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成佛之道大乘不共法-19

（2024-9-22）

前面我们学了六度的布施度，持戒，还有忍辱，在开始总说的时候就谈到，六度分为福德道和智慧道。福德道的前三度——布施、持戒、忍辱，后边的禅定度、般若度，属于智慧道，精进是通于福德道和智慧道的，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

偈颂：

戊四、综述前三度

21-【'''施戒及安忍，多为在家说。'''  '''广聚福资粮，是佛色身因。'''】

施戒及安忍，安忍就是忍辱，多为在家说。前边福德道大多数是侧重在为在家人说的，因为它是菩萨道的福德道，广聚福资粮，是佛色身因。福德道就是累积福德资粮，福德资粮等于说福德或者是福报，是成就佛色身的一个因，因为佛的色身，具足三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严。下面就是对这个偈诵一个解释：

'''【上面所说的布施、净戒、安忍──三度，现在要综合的叙述一下，也就说明了六度为成佛所必修的法门。这有三个意义：】'''

三个意义，就是前三度多为在家说，即前三度是成佛的福德资粮，然后就是成佛的色身的因缘。主要是从这三方面来开展前三度的。

'''一、施、戒、忍多为在家人说'''

   '''【 出家人的修持重心，是禅慧熏修，】'''

因为过去佛陀在世的时候，出家人主要就是修戒定慧，所以这个倾向于声闻修习的重点。

'''【所以这三度虽也是出家人所修的，但在经中，佛大多是为在家人说的。】'''

因为布施，持戒，修忍，出家人也应该修，但是在经中，特别在大乘经中，佛大多数是为在家人说的。

'''【尤其是财物的布施，为在家弟子的要行。】'''

因为佛道首先要累积福德资粮，那么在家人能够做到的，也只是修这种福报，累积福德。因为像布施，持戒，特别布施，比较适合在家人来修，尤其是财物布施，为在家弟子的要行。

'''【出家人仅可随分行施，如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。】'''

出家人仅可以随分的行施，随分就是它不是（出家人）主要的修学项目，可以说随缘随分去做的。

'''【 如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。】'''

出家肯定是以禅慧、修学佛法，以研习经教为他的重要目标。因为这种智慧道倾向于自利，如果说出了家，他侧重在去布施的话，它会产生过失。因为财物一多，他就会失去道心或忽略了道心，因为财物如果用的好，它是修道的资粮，用的不好，它就是修道的一种障碍。 一般来说它可能会把人的物欲之心，贪欲之心生出来。人没有财富的时候，他的非分之想还少一点儿，一旦有了财物，不该想的他可能就会想，因为人都是凡夫之身，可能经不起这种境界的诱惑，物质的诱惑。

所以是佛制所不许可，就是佛所立的制度，也是不允许（出家人）积累太多的财物的。当然了，从声闻佛教来说，那是视财物为毒蛇的，特别在根本佛教里。但是从大乘佛法来说，可以去随份随力的去做一些布施，但不是出家人修行的重点。虽然现在的社会物质发达了，得的供养多了，寺院的这种财物都是来自十方大众，就是常住共有的财物，如果说财富过多你可以拿去做一些捐助，做一些慈善，一般都是捐助就可以了，如果说（常）做这种布施的活动，有可能会荒废出家人的本质。当然有的（出家人）也可能领大众去修福，其实也无尝不可，因为在现在这个社会，做这种正常的慈善也是可以的，比那些贪图享受的人要好一些。这个是前三度，侧重在在家人来说。

二、施、戒、忍乃成佛的福德资粮

'''【佛是福德与智慧圆满，被称为两足尊的。】'''

两足尊有两种说法，一个是福德智慧两种都圆满，叫足。还有一种说法，特别在《杂阿含经》，两足是指我们人类，两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的，所以它有两种说法。

所以说'''【 福慧圆满的佛果，从修集福慧的因行而来。】'''

因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因。因，那当然就是前三度，布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行；禅定般若，那就是智慧的因行。我们现在可以说福德多多少少都具足一些了，应该在这种福德的基础之上，去进修一些智慧，在福德的一个前提下，多多的去听经闻法，累积智慧资粮，还是有必要的。虽然说现在财富好了，也有喜欢修福报的，修福德的，福德也能给我们带来一些功德，也会带来一些名誉，带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业，所以福德和智慧都是资粮。这种资粮导师下边做个 譬喻：

'''【 如远行一样，要备足资粮──旅费，粮食等，才能到达目的。】'''

现在你要出门，要带足钱财，有了钱财，你随时随地都可以买吃的喝的用的。过去可能是不一样，过去一般的钱财少，农业社会嘛，粮食充足的，就备一些路上用的粮食，或者是干粮，这样不至于挨饿受困，最终才能达到目的。

'''【 菩萨久劫修行而成佛，福慧就是成佛的资粮。】'''

这譬喻什么呢？譬喻菩萨久劫修行而能够成佛，福德和智慧就是成佛的资粮，如果我们没有福德的时候，我们未来修行就面临这种贫困，面临没办法去修学。因为贫困，或者是你的善缘不足，都没办法接触到佛法，所以累积这些福德，它能够在未来的修学路上不至于掉队，也不至于没办法去修学。因为如果说我们的善法不足，容易堕落恶道，或者是容易落入八难，这样就没办法和佛法结缘，也没办法和三宝结缘了。所以我们累积这些资粮，在未来的修行道路上，能够时时的和佛法结缘，修行路上不会遭遇那种困难。

我们现在去思考一个问题，虽然我们现在人身也得了，佛法也闻到了，可是我们在修学善法功德也好，听经闻法也好，我们有没有困难？无论是个人家务上的困难，事业上的困难，使我们没办法投入来（专心）修学，没办法专注来听经闻法，其实那都是我们很多因缘条件不足。所以这种福德资粮，也需要我们种种的善法因缘具足。智慧资粮也需要我们有一种向法之心，求法之心，这样我们才能够在修行路上，能够走得更远，走得更正确。

'''【 前三度，在二资粮中，是广大积聚福德的资粮，为成佛必备的胜行。】'''

这是从成佛的福德资粮来讲的前三度。下边说，前三度就是佛的色身因缘：

三、施、戒、忍是佛之色身因缘

'''【 说到佛，经中有四身【1】，三身【2】，二身【3】等分别，扼要的可分为法身与色身。】'''

说到佛，经中经常有佛的四身，三身，二身等等的不同说法，这么多说法，扼要的可分为法身和色身。色身就是佛的肉身，或者叫生身，父母所生的这个肉体之身。法身是佛陀体证了这种平等的法界、法性，就是我们一般所讲的毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。它都是表示这种法性之身，所以说佛是「正法以为身，净慧以为命」。

这两种身，色身当然是属于世俗的，法身是属于胜义的。色身是因缘所呈现的我们世俗的肉体，法身就是通过修学而体证到了真理。所以无论是三身、四身总结起来，无非就是这两种。

下边的注解：

【1】 四身（自性身、自受用身、他受用身、变化身）：《成唯识论》卷10：

四身就是自性身，自受用身，他受用身，变化身。这个从四种身来说的。

【2】 三身：（1）法身、报身、应身：《十地经论》卷3(大正26，138b)。】

三种身就是，法身，报身和应身。法身佛，报身佛，化身佛，这个是出自很多经典。

【3】 二身：（1）肉身、法身：《增壹阿含经》卷44〈十不善品第四十八〉(大正2，787b)。（2）生身、法身：《大毗婆沙论》卷44(大正27，229a16-27)。】

二身，有的地方是肉身，有地方讲法身，都是共同的。这个肉身也就是生身，或者是色身，或者是肉身，都是指这个父母所生的报身。

所以法性身，父母生身，《大智度论》讲生身就是父母所生身。这个生身在大乘佛法里是化身，为什么呢？因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就说释迦佛是化身，他的真身是什么呢？他还有个真身，示现在我们人间的那是化身。所以这些比较复杂，如果简要的去分别，那就是法身与色身的两种类别。

'''【 大菩提的圆证法界，】'''

大菩提当然就是佛菩提了，就是佛所证的智慧，他是圆证法界，就是圆满的证到了法界。

'''【体现绝对真理而成佛，是法身，】'''

法性身就是这种毕竟空的法性，或者这种圆满的法界身。

'''【佛的相好庄严，是色身。】'''

佛的相好庄严的这个色身，因即是修布施，持戒，修忍而得到这种相好庄严的报体。

'''【色身是无边福德所庄严的，】'''

为什么菩萨所修的是福德道，那是累积了世间一切的善法功德，所以它是广大无边的。他的色身就会相好庄严，福德庄严色身。所以传统文化里有说，财富，就是金银财宝，能装饰我们的屋，财富能滋润我们的房间，智慧能庄严我们的精神。

所以说'''【所以前三度是佛的色身因缘。】'''

当然了，佛有那种相好庄严，三十二种相，八十种好，三十种相，一般转轮圣王也有。声闻弟子之中，也有三十相，三十一相的，八十种好，唯有佛陀才有。

'''【知道了前三度的特性如此，后三度是多为出家人说的，是智慧资粮，是佛的法身因缘，也就可以知道，不必再说的了。】'''

后三度《大智度论》里面就讲到，精进、禅定、和般若。因为有的地方，这个精进是通于六度，通于福德道和智慧道的。那么《大智度论》里面，它就把精进度给放到禅定和般若里边。为什么呢？因为《大智度论》里面，它讲前三度是世间人都有，意思是不是佛法特别的一个法，它的意思不用精进度，因为没有必要用精进度，世间善法功德也会有的。布施、持戒、修忍，它没有说禅定智慧是不共与世间的，唯有佛法才特有的，所以精进就放到禅定和般若度这里边，因为后边这两个，你不用精进，你是完成不了的。就是世间他有四禅八定，他也没有智慧，所以把精进放到后三度里，区别就是，只有说成佛的法门，才需要精进来完成，所以《大智度论》是这样来解释。

这样后边的智慧资粮，是法身的因缘，这样就可以知道了，因为后边还要做解释，精进度，禅度和般若度，这边就不做详细解释。


下边儿这个图表：



布施，净戒，安忍，佛多为在家人说，成佛的福德资粮，佛的色身的因缘，

精进、禅定、般若，多为出家人说，是成佛的智慧资粮，佛的法身因缘。

这只是重点说，所以出家人为什么以禅定和般若智慧为主，在家是以布施，持戒，安忍，以福德为主。但是，它不是说在家就不修禅定和智慧，而是说，在家人没有太多的时间去听经闻法，他能够参与社会各种活动，修布施持戒比较方便。

出家人，由于他在社会上，很多场合是不方便去的。所以他重点就是修禅定和智慧。所以这两者，等于说是一种侧重，也不是说出家就不修福，也不是说在家就不修慧，而是说由于生活方式不同，他所侧重的有所不一样。

下边这个《大毗婆沙论》关于生身法身有一个详细的解释：

【【4】 生身、法身：

（1）《大毗婆沙论》卷66：「诸佛身略有二种：一者生身，二者法身。若舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知即是学佛生身。若能展转修习正行，于四圣谛起真净觉，当知即是学佛法身。」(大正27，342c21-25)】 

诸佛身略有二种，就是诸佛的身，略说有两种，一者生身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知就是学佛生身。

佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身，《大毗婆沙论》是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都是干净的，大众部和一切有部观念就不一样，大众部的这个佛身说，它是理想的。所以大乘佛法，大多数都来自大众部的思想，佛的一切都是完美的，无所不知，无所不能，但是一切有部就不同意这个说法。他们说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，让一些人看到佛陀的相好庄严，还会生起贪欲心来，所以他用种种的例证，来证明佛身是有漏的。

要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说明还是有漏的。

但是在大众部就说，这是佛陀的示现，他是无漏的，是为了示现给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。其实如果现实一些，不要那么理想化，佛陀还是人间的佛陀，比较接近我们人类，他也有老病死，也受提婆达多种种的陷害，和我们众生一样，有这种腰酸背痛，走路时间长了也要累，也要躺下休息，吃的东西吃的不对了，也会闹肚子，其实这是很现实的，但是由于后来离佛世越远，后来的佛弟子，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐给理想化，所以这是有两种佛身。

《大智度论》它是用另一种方式来讲的，一个世谛，一个是第一义谛。

【（2）《大智度论》卷29：「佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。有二种道：一者令众生修福道，二者慧道。福道故说三十二相，慧道故说无相。为生身故说三十二相，为法身故说无相。佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者福德因缘，二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。」(大正25，274a8-18)】 

世谛就是世俗的，父母所生身，就是世俗谛的。第一义谛，就是佛的法身，世俗谛故说三十二相，八十好，世俗谛他有这些相好庄严，才有种种的相，美妙的相，庄严的相。

但是第一义谛，它是无相的，因为法身就是无相的，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无相。所以一般说般若经就是破相，「若见诸相非相，即见如来」。<u>大乘经一切空义，都是在破除我们这个执着的相，所以都是以无相入门的，只要有了相，就和佛法不相应。</u>

<u>但是我们入门，刚开始学的时候呢，还是要取相来修的，最后证入圣果的时候，才能舍一切法，才能达到无相。</u>

所以，一个是从世俗谛第一义谛来说，一个是从有相和无相来说。

又有两种道，令众生一个修福德道，二者修智慧道，福德道说三十二相，智慧道说无相，为生身说三十二相，为法身说无相。

佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，诸功德庄严。所以说众生，也有二种因缘，一个是福德因缘，一个是智慧因缘，我们众生也是从这二个因行来修的，因行圆满了，才能达到佛的一个三十二的生身和无相的法身。所以说要引导福德因缘众生，故用三十二相身，就是故用三十二相来描述佛的这种圆满的报体，就是引导大众修福德，才能感召佛的三十二相庄严之身。如果说以智慧因缘来引导众生，故用法身，因为你修智慧，智慧的一个圆满的果报，就是佛的法身了，《大智度论》就是用这二种来区分生身和法身，这一节大致就是这些内容。