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成佛之道大乘不共法章-23

（2024-10-8）

【'''佛有胜方便，摄护于初心。'''】

怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护于初心的修学者。

【'''２、希求简易迅速的方便道'''，虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》）的志行，】

怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护于初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大行、大智、大勇。这个有提婆菩萨，专门为这个事情，做了一个《大丈夫论》，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，为这些心性怯弱的人，佛用种种的方便，来摄护初心。

【 但佛有无量善巧，别说殊胜的方便，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。】

即是说佛有无量的善巧，别说殊胜的方便。别，就是另外施设一个很特殊的方法，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。所以，这个就是说；心性怯弱的，没有大志向、大勇气的，那就先设立一个方便，先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信心。

所以大乘，你看《摄大乘论》，《大乘起信论》，都让我们对大乘有一种信念，信心。所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。

下边引了龙树菩萨的《十住毗婆沙论》：

【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。【4】易行道，就是以信愿而入佛法的一流。】

龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人，呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也是这样。

或有勤行精进，勤行精进就是难行苦行的菩萨道；或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。对于易行道，就是以信愿而入佛法的一流。我们前面其实也学到了；佛法有信愿入的，有依天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速的。

其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理，也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦，我就找一个简单的一个行业，让我一下子就发财，世间也有这种心理，所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说；佛法怎么那么难？你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白的；一听就开悟的。当然了，佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今这些祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法来去理解它。

'''三、易行道的真正意义'''

【'''１、易行道不但是念一佛'''，而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。【5】】

这个在前面我们学到了；要念十方佛，以及诸大菩萨，要一心念，也能够得到不退转 。

【'''２、易行道除称佛菩萨名而外'''，『应忆念、礼拜，以偈称赞』。【6】】

【'''３、易行道不单是称名'''、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。【7】】

易行道不单是称名、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。应当于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。这个都是，普贤行愿品里的内容。

【 所以，易行道就是修七支【8】，及普贤的十大愿王【9】。】

这个七支，下边儿注解说；是我们的身三、口四一样。

【'''４、易行道为心性怯弱的初学说'''，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说：】

易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣的论也说；马鸣的论就是《大乘起信论》。

龙树的论；一个是《大智度论》，《中观论》、还有《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》讲易行道，讲的比较多一点。

【『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……当知如来有胜方便，摄护信心』。【10】】

所以众生初学这样的法，欲求正信，其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。

'''５、易行道的摄护信心，'''

【或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说。】

净土宗都是这么说的，往生极乐世界就不退转。

【 或者是以易行道为方便，坚定信心，转入难行道，】

或者是以易行道的方便坚定信心，转入难行道，因为在易行道不断地去长养信心，长养福缘，也能够转入难行道的。

【 如说：『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，……深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进』。【11】这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！【12】】

如果说，菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。就是柔顺忍。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，也能信受。哀愍诸众生，如此功德，深生悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。这就是从易行道不断的增长这种福力，然后心性柔软，柔顺忍。

柔顺忍；等于说按照佛法修行过过程中，属于闻思，思慧的内容。思慧就是让我们思想能够调顺，顺于法义这个过程。因为我们心柔顺，你才能够去调顺它，这个意思。如果说我们心刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所以，心调柔软，就能够随顺法吧，顺从于法。

所以佛的无量功德清净第一，凡夫不能信受的；就是大菩萨，他所行的这种难行而行的稀有的难事，他能够信受。受是能够去持受，去受持。这样他能够悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德。所以，他深深地生起悲心。这时是我们一般所说的『不忍众生苦，不忍圣教衰』；因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐。

以悲心就能够引导众生，使他逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心，因为慈能与乐，悲能拔苦。这样能够使众生，安乐于圣道之中。若菩萨也是这样，深随慈悲心，断所有贪惜，贪念，为施勤精进。这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！

其实这一块，当然也有往生净土的，也有在我们世间，怎么从信行人，转化成法行人的一个过程，就是从易行道，怎么样转入这种难行道，所以这个易 行道，也等于说他是我们摄护初心的方便，这样就知道佛法中这些很多的，又简单又快速又容易的法门，它的价值作用在哪里，虽然说我们现在学习了正常道的方法，再闻思，但是我们也可以对这种简单易行的念佛，诵经，忏悔，也应当去加强，加强我们这种信心，和这种正知正念，要不然我们，你说修观，还修不起来。平时在生活中，散乱让我们的心，不能够摄受，不能够安住在善法功德上，因为这些方法，能够让我们心在善念上，善法上，还是有一定的帮助的。

接下来，就举例了二门，那二门，就是一行道的两种修行的门径，就是一个是弥勒，弥陀净土，一个是药师净土，所以列举二门，第一个，就是弥陀净土，，宇宙殊胜者往上极乐土，弥陀佛力持不退菩提，，就是在种种的异行道之中，这个比较殊胜的还是西方净土了，，所以中国，就大力提倡，这个净土法门，

，网上极乐净土，，它是，，成佛加持的，它属于，，仰仗佛陀外力的，仰仗他力的，那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施，加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。，首先，介绍西方净土，，以信愿而去入佛道，是乐行的，是他力的法门，因为信任嘛，信愿就是信他。然后是热型的，热型的，

接下来，就例举了二门，二门就是易行道二种修行的门径；一个是弥陀净土；一个是药师净土，所以列举二门。

壬二、例举二门

　癸一、弥陀净土

【'''于中殊胜者，往生极乐土，'''

'''   弥陀佛力持，不退于菩提。'''】

就是在种种的易行道之中，比较殊胜的还是西方净土了，中国就大力提倡这个净土法门，往生极乐净土，它是乘佛力加持的，属于仰仗佛陀外力的，仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。

首先介绍：西方弥陀净土法门

'''一、以信愿为门的弥陀净土'''

【'''１、以信愿而趣入佛道'''，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。】

以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。因为信愿就是信他，然后是乐行的，乐行的是不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边享受世间的福乐，一边去修行。我们原先也学过；在家修法行，适合乐行者；出家作沙门，比较适合那些苦行者。那么菩萨道，本身就侧重在家，特别这种信愿入门的，比较符合这种乐行根性的人。

如大乘经论所说，法门也是很多的，因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。但其中殊胜的，就是中国佛教所特重视的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。这个等于说我们中国佛教「家家弥陀，户户观音」，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才非常非常的兴盛起来。

弥陀净土的环境：

【'''２、极乐世界，'''在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。】

极乐世界，在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在在那边说法教化，这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是现在；我们这个世界，释迦牟尼佛已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方说法。这样，这种他方的净土，就随着时代而衍生出来。



讲弥陀净土的特色：

依阿弥陀佛的大愿，现起极乐世界。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的。

因为佛佛道同，佛的功德，佛的愿力，佛的智慧，不能说哪个佛，比较优，哪个佛比较劣，这个我们在成佛之道

归敬三宝章也学到了，智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便是差别。

所以他大智大悲，种种的功德，都是一样的，佛佛道同嘛。但他所示现的佛的世界有所不同。

下边就说，虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土有什么殊胜呢？他不能说有优劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方？所以在佛佛道同的平等一法界中，却不碍差别而显出诸佛的特性，这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过，佛证入了这种法界，清净的法界都是一样的。所以这个清净的法界，他也不妨碍每个佛所示现的各自的差别。差别可能就是有佛示现的国土，有净，有秽。秽土，释迦牟尼佛示现的是秽土。

然后还有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短。有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点。但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。所以说在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土，东方净土，南方净土，北方净土，这些净土的，都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。

因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是比较赞叹比较多的。阿弥陀佛所表现的特色，就是在经中，24大愿或者是48大愿，这个都是在净土经里边，所记载的有点不同。

其实那个无量寿经，无量寿经有的地方是24大愿，有地方是48大愿，现在这个愿力现象有差别，它内容大致还是一样的。

所以说他，以无边的悲智功德现起的极乐世界。，这些大愿其实都是希望众生，能听到佛的名号，能够愿修行佛道，发大心，都能够生到极乐世界。所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的这个西方极乐世界净土。

他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大愿，自己一个大愿就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些，和阿弥陀佛有同样的心愿，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，他也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿是不是？他也可以说引导一个方便。



'''二、阿弥陀佛所表显之特色'''

'''往生彼国的条件'''

【 '''１、阿弥陀佛'''所表显的特色，是因中立二十四大愿【1】（或作四十八愿【2】），以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。】

往生极乐世界的条件，什么样的条件能往生呢？肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的共愿，共愿还要共行，就是去行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问，一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。

但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说；阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说；它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。

'''三、彼国中无有诸苦'''

【'''２、在极乐世界中'''，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。

与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。】

极乐国土中没有诸苦，在极乐世界中，当然物资非常丰富了，所以没有所求不得苦，所求不得苦，我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，当然就没有所求不得苦，一切都现现成成，不用说极乐世界，就是天界，他也是所求如愿，你想啥就来啥呀；我们在学到欲界天的时候，它也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。

然后，与诸上善人聚在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。因为诸上善人，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，中间都没有那种人事上的恩怨烦恼，没有的。

【 莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。】

极乐世界，他寿命非常长，他不会死，他可以说，几大劫几大劫也不死，我们人间，就没有这么长的寿命，天界它有几大劫几大劫的这个寿命。地狱它也寿命很长，中间都不会死。如果说我们人能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球，它是不是就装不下了，几千年的人还在地球上活着，那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难，所以是不现实的。

而且如果说我们真的要是不死的话，我们学习的本领很多，这个智慧会积累，经验会积累。所以我们经常说人生苦短，人生去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒睡，去了睡觉，真正的能用在修道的时间，那真的很少很少，占我们生命的比例，那就是1%的比比例。所以没有诸苦，唯有诸乐。

其实，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐呢？如果说我们去了解这种乐，它是一种譬喻，譬喻在哪里？就是针对我们人间来说，有这种爱别离苦，八苦，但是也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，它在相对我们人间来说；说无有众苦，但有诸乐，这种诸乐，可能就是一种清净的，不是我们这种激动的乐，感情比较冲动的乐，所以只是一种形容，因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。

比如说一个人，在一个清静的环境里，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，也想不出来乐，就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境，清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的。

'''得生彼国必得不退转'''

【 往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】

生到极乐世界得不退转，往生极乐世界的上品上升，当下就花开见佛呀，悟无生人这个商品上，因为三品三倍九品，上品，中品，下品，你要上品上升，那当然了，到那就花开见佛，悟无生，忍不生，就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。

，其余的中品，下品的根基，谁还没有老生死，而可说生死了，也就是 b 了无疑，中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个正出国的人，他，虽然说烦恼没有断，一品烦恼没有断它必然是生死已尽了，顶多，顶多七返人天了，必然要解脱，你完了，所以生到极乐世界也不退转？是，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了。就是如果说你下笔下生，那那还是反复位，

你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，这个说已经退款了。总之，在极乐世界净土修学的，无论时间多长，一定要了生死不退于无上菩提的就是，菩提心？是不退的了。因为什么？因为呃，极乐世界，也要发菩提心的，发菩提愿，就是大院的，他在和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的？那有可能去？他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能？也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的，

弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了就不对了，一直到成佛，下边就说。所以如果觉得自己的心性介入了菩萨道难行，恐怕会堕落二场，或者有随业力而漂流，不能去向佛道，那么曾经阿弥陀佛是最稳当的。其实，我们现在如果心性，比较没有底气，心里没底，记得像头一阵子原形话说，心里没底。其实，念佛也不失为一种方便，要么，能够设置这个心，不要太散乱。，因为我们，现在年轻，体力，还，还可以。所以，

我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实，人，没到那个年龄，到那个年龄吧，我们这个身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，唉呀，心想的可好了，但是，你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在，还年轻，还不到那个年龄，感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老，有的时候不服老还是不行的。所以，这个专业的，信心，

非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来，

，

修持正念也是可以的。要不然我们心？，他可能东跑东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，你想自己做主好像都做不了了。下面说净土法门的修学。一，这个石柱比菩萨论，他其实修法称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向，这个是齐之修法，也得说，它不仅仅是念佛，是不是？

，

礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜，回向这些？回向，当然就是那种回向，一切众生，都归向西方净土，回向自己，亲人，对净土，比较侧重在回向，无论念佛诵经，都会向亲人和一切众生，还有这个自己回向无上菩提，这叫七之修法。这个，在石柱比菩萨论里面，讲的这种气质。

，

在这个净土论就是往生论里面，也有我们的次第，以净土论的五门见此成就来说，应从礼拜赞叹而进入止观回向的。所以净土我们他要修止观这一项，也就是逐渐的，修成智慧，慈悲和方便，方便，就是直观，一般说空会为方便了，这所以能速得不退转。无上菩提与龙树的论意一样，求二月至地者，非但意念成名，已经而已。所以这个修行净土，净土，它有的，只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德，

都不去修。当然，也有这种，

，

弥陀忏，专门的密度差，现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土，这个弥陀禅，也变成一种法会，就是消灾免难为大众，不论你念不念佛，还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候，他进入直观，直观就是修定，修观止，观，修成就，成就，才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经，观无量寿经，

大家没有人去宣传，因为它太难。这个我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院门，花院门，观察门，门向门。什么是礼拜？深夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国一故。所以，礼拜，也是有这种，要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹，称如来名。

如比如来光明志向就是，呃，能够称如来名，

，

能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。

，

如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故，就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎么去修？，如何做？愿心，经常能够升起一种怨，这个月，就是一心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行，什么他过什么他？就是观，而不是什么，它是指这个佛法的一个名词，什么，它就是修止。所以这个住院，

你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种，

一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说，

，

从八地菩萨之后，就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德，就是那种向好，庄严，佛陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀佛功德庄严，这个是观阿弥陀佛的功德，

这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些，

其实完全随顺阿弥陀佛的这个愿力去共同去修行的。这些大菩萨共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法呀，不是单一一个心愿能够完成的。，所以说什么是回向？，就是不舍一切苦恼的众生心，常作愿回向为首，成就大悲心故。，因为不舍一切众生，就是尝试他内心，希望，一切众生，都求生极乐世界，成就佛道。，

所以这个，修净土的人，我们那个时候，修净土的时候也确实是唉呀，念佛呀，都是希望，有的时候希望给别人听听，然后，说能给别人那种下一个阿弥陀佛的种子，一利耳根就成佛种。那个时候，一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方，能够听得到你一利耳根，究竟成佛。所以那个时候，唉呀，越人多的时候，还要大声念，真的像精神病一样，可能人家，都比较反感，让我们自己内心唉呀，觉得很有功德的。

当然，有的，不反感，也欢喜随喜的，可能，还是有好感，就说这种悲心吧，也挺好的，但是问题是说，

，

你自己，你得你怎么专心？自己这个心装不下来。然后，希望别人去专心，自己往生，都没把握，然后，希望别人都去往生，你怎么可能？但是确实是，能够自己念到一心不乱确实是不容易。

，

反正净土嘛，这个大致就是这些内容，净土法门，大家可能都没有系统地学过这块儿，只是大致介绍一下他的重重点，