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Test:文字整理-K3
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[[Category:其它整理]] 成佛之道大乘不共法章-23 (2024-10-8) 【'''佛有胜方便,摄护于初心。'''】 怯弱下劣者,希求易行道。佛有殊胜方便,就是这种的妙方便,来摄护于初心的修学者。 【'''2、希求简易迅速的方便道''',虽缺乏大丈夫(大丈夫即菩萨,提婆菩萨有《大丈夫论》)的志行,】 怯弱下劣者,希求易行道。佛有殊胜方便,就是这种的妙方便,来摄护于初心的修学者。希求简易迅速的方便道,虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大行、大智、大勇。这个有提婆菩萨,专门为这个事情,做了一个《大丈夫论》,确实是,因为佛法中的大乘法,基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思,如果说我们没有那种大勇气,大气魄,大志向,可能还没办法去承担佛道这个修行任务,所以,都讲这种大丈夫之所为,为这些心性怯弱的人,佛用种种的方便,来摄护初心。 【 但佛有无量善巧,别说殊胜的方便,摄护怯劣的初发心学人,使他不致退失信心,趣入大乘,这就是易行道法门了。】 即是说佛有无量的善巧,别说殊胜的方便。别,就是另外施设一个很特殊的方法,摄护怯劣的初发心学人,使他不致退失信心,趣入大乘,这就是易行道法门了。所以,这个就是说;心性怯弱的,没有大志向、大勇气的,那就先设立一个方便,先以欲钩牵,让我们增长志向,增长信心。 所以大乘,你看《摄大乘论》,《大乘起信论》,都让我们对大乘有一种信念,信心。所以佛就讲了很多善巧,方便引导初学的人。 下边引了龙树菩萨的《十住毗婆沙论》: 【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,仍摄受他说:『汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进(难行苦行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致』。【4】易行道,就是以信愿而入佛法的一流。】 龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,呵责这些心怯弱的人,没有大志向的人,呵责他们没有大丈夫的志向,没有大丈夫的勇气。批评完之后,还要去摄受他,又摄受他说:你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法,今天当为你们说,佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道也是这样。 或有勤行精进,勤行精进就是难行苦行的菩萨道;或有以信方便容易行的,快速能达到不退转的。对于易行道,就是以信愿而入佛法的一流。我们前面其实也学到了;佛法有信愿入的,有依天和人入的,有依声闻入的,种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速的。 其实,这在我们大众之中,可能大多数人都有这个心理,也就像我们世间人一样,都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦,我就找一个简单的一个行业,让我一下子就发财,世间也有这种心理,所以我们修学佛法,当然也有这种根性的人,简单易行的,我就能够成就的,不要费那么大力气的。就像现在有很多人说;佛法怎么那么难?你就不能简单讲一讲,让我们一听就明白的;一听就开悟的。当然了,佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化,但问题是说它简单不了,要简单,从古到今这些祖师大德早就给简单化,所以,还是需要按照这个法来去理解它。 '''三、易行道的真正意义''' 【'''1、易行道不但是念一佛''',而是念十方佛,及『阿弥陀等佛,及诸大菩萨,称名一心念,亦得不退转』。【5】】 这个在前面我们学到了;要念十方佛,以及诸大菩萨,要一心念,也能够得到不退转 。 【'''2、易行道除称佛菩萨名而外''',『应忆念、礼拜,以偈称赞』。【6】】 【'''3、易行道不单是称名'''、礼拜而已,如论说:『求阿惟越致地者,非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所,忏悔、劝请、随喜、回向』。【7】】 易行道不单是称名、礼拜而已,如论说:『求阿惟越致地者,非但忆念、称名、礼敬而已。应当于诸佛所,忏悔、劝请、随喜、回向』。这个都是,普贤行愿品里的内容。 【 所以,易行道就是修七支【8】,及普贤的十大愿王【9】。】 这个七支,下边儿注解说;是我们的身三、口四一样。 【'''4、易行道为心性怯弱的初学说''',重在摄护信心,龙树论如此说,马鸣论也说:】 易行道为心性怯弱的初学者说,重在摄护信心,龙树论如此说,马鸣的论也说;马鸣的论就是《大乘起信论》。 龙树的论;一个是《大智度论》,《中观论》、还有《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》讲易行道,讲的比较多一点。 【『众生初学是法,欲求正信,其心怯弱……当知如来有胜方便,摄护信心』。【10】】 所以众生初学这样的法,欲求正信,其心怯弱,当知如来有胜方便,摄护于信心。 '''5、易行道的摄护信心,''' 【或是以信愿,修念佛等行而往生净土。到了净土,渐次修学,决定不退转于无上菩提,这如一般所说。】 净土宗都是这么说的,往生极乐世界就不退转。 【 或者是以易行道为方便,坚定信心,转入难行道,】 或者是以易行道的方便坚定信心,转入难行道,因为在易行道不断地去长养信心,长养福缘,也能够转入难行道的。 【 如说:『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调柔软。于诸佛无量功德清净第一,凡夫所不信而能信受;及诸大菩萨清净大行希有难事,亦能信受。……愍伤诸众生,无此功德,……深生悲心。……以悲心故,为求随意使得安乐,则名慈心。若菩萨如是,深随慈悲心,断所有贪惜,为施勤精进』。【11】这就是从菩萨的易行方便道,引入菩萨的难行正常道了!【12】】 如果说,菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调柔软。就是柔顺忍。于诸佛无量功德清净第一,凡夫所不信而能信受;及诸大菩萨清净大行希有难事,也能信受。哀愍诸众生,如此功德,深生悲心,以悲心故,为求随意使得安乐,则名慈心。这就是从易行道不断的增长这种福力,然后心性柔软,柔顺忍。 柔顺忍;等于说按照佛法修行过过程中,属于闻思,思慧的内容。思慧就是让我们思想能够调顺,顺于法义这个过程。因为我们心柔顺,你才能够去调顺它,这个意思。如果说我们心刚强难化,非常的固执,就不容易去遵循法义。所以,心调柔软,就能够随顺法吧,顺从于法。 所以佛的无量功德清净第一,凡夫不能信受的;就是大菩萨,他所行的这种难行而行的稀有的难事,他能够信受。受是能够去持受,去受持。这样他能够悲悯众生,因为悲悯众生没有这些功德,不修佛法这些殊胜的功德,菩萨的功德。所以,他深深地生起悲心。这时是我们一般所说的『不忍众生苦,不忍圣教衰』;因为众生,他也能够获得菩萨这些功德,他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德,他能够游戏人间,去度众生,累积佛道的无量功德,他就非常信受了。然后去同情众生,生起悲心,以悲心为求随意使得安乐。 以悲心就能够引导众生,使他逐渐逐渐能得到法义,能得到法义的安乐,安住于这个佛法的圣道上,这就是慈心,因为慈能与乐,悲能拔苦。这样能够使众生,安乐于圣道之中。若菩萨也是这样,深随慈悲心,断所有贪惜,贪念,为施勤精进。这就是从菩萨的易行方便道,引入菩萨的难行正常道了! 其实这一块,当然也有往生净土的,也有在我们世间,怎么从信行人,转化成法行人的一个过程,就是从易行道,怎么样转入这种难行道,所以这个易 行道,也等于说他是我们摄护初心的方便,这样就知道佛法中这些很多的,又简单又快速又容易的法门,它的价值作用在哪里,虽然说我们现在学习了正常道的方法,再闻思,但是我们也可以对这种简单易行的念佛,诵经,忏悔,也应当去加强,加强我们这种信心,和这种正知正念,要不然我们,你说修观,还修不起来。平时在生活中,散乱让我们的心,不能够摄受,不能够安住在善法功德上,因为这些方法,能够让我们心在善念上,善法上,还是有一定的帮助的。 接下来,就举例了二门,那二门,就是一行道的两种修行的门径,就是一个是弥勒,弥陀净土,一个是药师净土,所以列举二门,第一个,就是弥陀净土,,宇宙殊胜者往上极乐土,弥陀佛力持不退菩提,,就是在种种的异行道之中,这个比较殊胜的还是西方净土了,,所以中国,就大力提倡,这个净土法门, ,网上极乐净土,,它是,,成佛加持的,它属于,,仰仗佛陀外力的,仰仗他力的,那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施,加持,能够信心增长,然后专心一念,能够达到不退转。,首先,介绍西方净土,,以信愿而去入佛道,是乐行的,是他力的法门,因为信任嘛,信愿就是信他。然后是热型的,热型的, 接下来,就例举了二门,二门就是易行道二种修行的门径;一个是弥陀净土;一个是药师净土,所以列举二门。 壬二、例举二门 癸一、弥陀净土 【'''于中殊胜者,往生极乐土,''' ''' 弥陀佛力持,不退于菩提。'''】 就是在种种的易行道之中,比较殊胜的还是西方净土了,中国就大力提倡这个净土法门,往生极乐净土,它是乘佛力加持的,属于仰仗佛陀外力的,仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持,能够信心增长,然后专心一念,能够达到不退转。 首先介绍:西方弥陀净土法门 '''一、以信愿为门的弥陀净土''' 【'''1、以信愿而趣入佛道''',是乐行的,他力的法门。如大乘经论所说,法门也是很多的,但其中殊胜的,为中国佛教界所特重的,不能不说是称念阿弥陀佛,往生极乐净土了。】 以信愿而趣入佛道,是乐行的,他力的法门。因为信愿就是信他,然后是乐行的,乐行的是不会吃那么多苦,因为它简而易行,一边享受世间的福乐,一边去修行。我们原先也学过;在家修法行,适合乐行者;出家作沙门,比较适合那些苦行者。那么菩萨道,本身就侧重在家,特别这种信愿入门的,比较符合这种乐行根性的人。 如大乘经论所说,法门也是很多的,因为大乘经论所说的法门很多,就是这些易行道的法门。但其中殊胜的,就是中国佛教所特重视的,不能不说称念阿弥陀佛,往生极乐净土。这个等于说我们中国佛教「家家弥陀,户户观音」,这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国,才非常非常的兴盛起来。 弥陀净土的环境: 【'''2、极乐世界,'''在西方十万亿国土以外;阿弥陀佛,现在那边说法教化。】 极乐世界,在西方十万亿国土以外,阿弥陀佛,现在在那边说法教化,这个就是佛灭后,感觉过去有佛,未来有佛。但是现在;我们这个世界,释迦牟尼佛已经涅磐了,看不到佛了,但是他方佛土,佛陀还在他方说法。这样,这种他方的净土,就随着时代而衍生出来。 讲弥陀净土的特色: '''依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界''' 【佛佛道同,功德愿力是不能说有优劣的,那到底弥陀净(p.309)土,有什么殊胜呢?在佛佛道同的平等一法界中,确也不碍差别而显出诸佛的特胜。】 依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界;佛佛道同,功德愿力是不能说有优劣的,因为佛佛道同,佛的功德,佛的愿力,佛的智慧,不能说哪个佛比较优,哪个佛比较劣,这个我们在成佛之道归敬三宝章也学到了『智圆悲无极,断障无余习,三德等究竟,方便是差别。』所以他大智大悲,种种的功德,都是一样的,佛佛道同嘛,但他所示现的佛的世界有所不同。 下边就说,虽然不能说有优有劣,那到底弥陀净土,有什么殊胜呢?他不能说有优劣,但极乐净土有哪些比较殊胜的地方呢?所以在佛佛道同的平等一法界中,确也不碍差别而显出诸佛的特胜。这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界,这个平等法界,原先我们学过;佛证悟了这种法界,清净的法界,都是一样的。所以这个清净的法界,它也不妨碍每个佛所示现的各自的差别,差别可能就是有佛示现的国土,有净、有秽、释迦牟尼佛示现的是秽土。 然后还有的佛,他住世有长有短,正法住世,也是有长有短,有的佛涅槃之后,佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久,有的感召的弟子多一点,有的感召弟子少一点,但这不是佛的智慧上的优劣,而是示现的差别。 所以说【在大乘经中,虽广说十方净土,称扬种种易行道,而确是多称扬赞叹弥陀净土的。阿弥陀佛所表显的特色,是因中立二十四大愿【1】(或作四十八愿【2】),以无边的悲智功德,现起极乐世界。】】 在大乘经中,虽然广说十方的净土,因为净土很多,有西方净土、东方净土、南方净土、北方净土、这些净土的都比较称扬种种的易行道,而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。因为大乘经中,对西方弥陀净土,还是赞叹比较多的。 '''二、阿弥陀佛所表显之特色''' 【 '''1、阿弥陀佛'''所表显的特色,是因中立二十四大愿【1】(或作四十八愿【2】),以无边的悲智功德,现起极乐世界。肯定的宣说:不论什么人,只要信赖弥陀愿力,愿生极乐世界,称念阿弥陀佛,不问一日,二日,以及十念,做到了专诚虔敬,一心不乱,就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」,死后往生极乐世界。】 '''往生彼国的条件:''' 往生极乐世界的条件,什么样的条件能往生呢?肯定的宣说:不论什么人,只要信赖弥陀愿力,因为愿力嘛,就是48大愿力,你只要能够和这个48大愿力相应,就是我们一般所说的共愿,共愿还要共行,就是去行持善法,然后还有专念,愿生极乐世界,专念阿弥陀佛,不问,一日,二日,乃至十念,做到了专诚虔敬,一心不乱,就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」,死后往生极乐世界。 但是,因为这个念佛,说起来很容易,大家可能都没有专修过,真正的说,专诚的、虔敬的去念,能够达到一心不乱,这个比较难,我们一般都是散心念,当然很容易了,这个你不需要懂什么道理,你就念念一个名字嘛。所以,一般弘扬净土的,就把这个弥陀佛的圣号,它能够解释出万德洪名,就是说;阿弥陀佛这个圣号,它把整个佛陀所有的功德,所有的智慧,所有的慈悲都含摄在内了,你念这一句阿弥陀佛,你就念了佛陀所有的功德,一切的大智大悲,都含摄在阿弥陀佛里了。当然了,这个其实引导我们初学的信心还是有作用的,关键说;它能够慢慢长养我们信心,长养我们这个福力,他才能够转入这个难行道上来。 '''三、彼国中无有诸苦''' 【'''2、在极乐世界中''',物资非常丰富,所以没有所求不得苦。 与诸上善人在一处,精勤佛道,所以没有怨憎聚会,恩爱别离的苦恼。】 极乐国土中没有诸苦,在极乐世界中,当然物资非常丰富了,所以没有所求不得苦,所求不得苦,我们都知道,在极乐世界也不用你去上班,也不用你工作,也不用你赚钱,当然就没有所求不得苦,一切都现现成成,不用说极乐世界,就是天界,他也是所求如愿,你想啥就来啥呀;我们在学到欲界天的时候,它也是这样的,不用你工作,不用你求,自然的福报所感。 然后,与诸上善人聚在一处,精勤佛道,所以没有怨憎聚会,恩爱别离的苦恼。因为诸上善人,都是修善的大善人在一起,所以,都是精勤修学佛道,中间都没有那种人事上的恩怨烦恼,没有的。 【 莲花化生,在这生中,一定会悟得无生法忍,所以没有老病死苦。】 极乐世界,他寿命非常长,他不会死,他可以说,几大劫几大劫也不死,我们人间,就没有这么长的寿命,天界它有几大劫几大劫的这个寿命。地狱它也寿命很长,中间都不会死。如果说我们人能够活几千年,几万年都不死的话,那你说我们这个地球,它是不是就装不下了,几千年的人还在地球上活着,那我们这个地球,它肯定就变成了一个灾难,所以是不现实的。 而且如果说我们真的要是不死的话,我们学习的本领很多,这个智慧会积累,经验会积累。所以我们经常说人生苦短,人生去了工作,去了生活,去了吃喝拉撒睡,去了睡觉,真正的能用在修道的时间,那真的很少很少,占我们生命的比例,那就是1%的比比例。所以没有诸苦,唯有诸乐。 其实,我们如果说去思考一个问题,苦乐它是相对产生出来的,如果没有苦,它怎么会有乐呢?如果说我们去了解这种乐,它是一种譬喻,譬喻在哪里?就是针对我们人间来说,有这种爱别离苦,八苦,但是也有乐,但是这种乐,从长远来说也是苦,所以,它在相对我们人间来说;说无有众苦,但有诸乐,这种诸乐,可能就是一种清净的,不是我们这种激动的乐,感情比较冲动的乐,所以只是一种形容,因为苦乐,没有苦的感觉的话,你也显不出乐的感觉来。 比如说一个人,在一个清静的环境里,从来都没有遭受过苦,那当然他乐,也想不出来乐,就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境,清净的定境。或者我们这种清净的心境,和那种智慧相应的一种心境,那这个时候它完全是和智慧相应的。 '''得生彼国必得不退转''' 【 往生极乐净土的上品上生,当下就华开见佛,悟无生忍。其余中品、下品根机,虽还没有了生死,而可说生死已了,也就是必了无疑。虽还没有得不退转,但可说已得不退。】 生到极乐世界得不退转,往生极乐世界的上品上升,当下就花开见佛呀,悟无生人这个商品上,因为三品三倍九品,上品,中品,下品,你要上品上升,那当然了,到那就花开见佛,悟无生,忍不生,就是见法悟道的一个阶段,见到真相了。 ,其余的中品,下品的根基,谁还没有老生死,而可说生死了,也就是 b 了无疑,中品生,下品生,当然了,没有了生死,但是可说生死了,必了无疑。为什么?就像我们说,一个正出国的人,他,虽然说烦恼没有断,一品烦恼没有断它必然是生死已尽了,顶多,顶多七返人天了,必然要解脱,你完了,所以生到极乐世界也不退转?是,其实也是这样,虽然还没有得不退转,但可说已得不退了。就是如果说你下笔下生,那那还是反复位, 你还没有得到不退转,但是由于在极乐世界嘛,这个说已经退款了。总之,在极乐世界净土修学的,无论时间多长,一定要了生死不退于无上菩提的就是,菩提心?是不退的了。因为什么?因为呃,极乐世界,也要发菩提心的,发菩提愿,就是大院的,他在和48大愿相应,如果说没有发起菩提心的?那有可能去?他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应,可能?也很难往生的,所以只要去了,就能够得不退转,所以现在学净土的, 弘扬净土的,基本上都这么说,只要你往生了就不对了,一直到成佛,下边就说。所以如果觉得自己的心性介入了菩萨道难行,恐怕会堕落二场,或者有随业力而漂流,不能去向佛道,那么曾经阿弥陀佛是最稳当的。其实,我们现在如果心性,比较没有底气,心里没底,记得像头一阵子原形话说,心里没底。其实,念佛也不失为一种方便,要么,能够设置这个心,不要太散乱。,因为我们,现在年轻,体力,还,还可以。所以, 我们,好像说感觉现在还能做得了主,其实,人,没到那个年龄,到那个年龄吧,我们这个身体衰老了。有的时候,你真的是不能自主了,是有心而力不足,唉呀,心想的可好了,但是,你就给不上力,不听使唤了。当然我们现在,还年轻,还不到那个年龄,感觉不到,所以到那个年龄的时候,你才能深刻地体会,人老了就是老,有的时候不服老还是不行的。所以,这个专业的,信心, 非常的。,专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼,其实也是可以。,所以,我们要了解方便法它的价值,它的作用在哪里?我们,也可以当做我们修正念的一种方法,虽然说你不求往生,你用这个方法来摄心来, , 修持正念也是可以的。要不然我们心?,他可能东跑东想西想,随着境界跑,现在感觉不怎么样,一旦这个习惯形成了,到年龄大的时候,你想自己做主好像都做不了了。下面说净土法门的修学。一,这个石柱比菩萨论,他其实修法称念阿弥陀佛,应该礼拜,赞叹,忏悔,劝请,随喜回向,这个是齐之修法,也得说,它不仅仅是念佛,是不是? , 礼拜,赞叹,忏悔,劝请,随喜,回向这些?回向,当然就是那种回向,一切众生,都归向西方净土,回向自己,亲人,对净土,比较侧重在回向,无论念佛诵经,都会向亲人和一切众生,还有这个自己回向无上菩提,这叫七之修法。这个,在石柱比菩萨论里面,讲的这种气质。 , 在这个净土论就是往生论里面,也有我们的次第,以净土论的五门见此成就来说,应从礼拜赞叹而进入止观回向的。所以净土我们他要修止观这一项,也就是逐渐的,修成智慧,慈悲和方便,方便,就是直观,一般说空会为方便了,这所以能速得不退转。无上菩提与龙树的论意一样,求二月至地者,非但意念成名,已经而已。所以这个修行净土,净土,它有的,只是让你念佛,一句佛号念到底,其他善法功德, 都不去修。当然,也有这种, , 弥陀忏,专门的密度差,现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土,这个弥陀禅,也变成一种法会,就是消灾免难为大众,不论你念不念佛,还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候,他进入直观,直观就是修定,修观止,观,修成就,成就,才是定慧。所以这一块,基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经,观无量寿经, 大家没有人去宣传,因为它太难。这个我们?我们你看,毕竟晚上了,阿弥陀佛何等五念门,礼拜门,赞叹门,做院门,花院门,观察门,门向门。什么是礼拜?深夜礼拜阿弥陀佛,如来应供正遍知为生,彼国一故。所以,礼拜,也是有这种,要求生弥陀净土,然后,礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹,称如来名。 如比如来光明志向就是,呃,能够称如来名, , 能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛,无量光,光明无量,光明无量,其实它是智慧之光。,一般,他好像都是那种阳光的那种光,其实这种光,这是代表佛陀的无边的智慧之光。 , 如彼名义,亦如实修行相应故。如实修行相应故,就是你念赞叹阿弥陀佛,你还要和阿弥陀佛的实修相应,阿弥陀佛是怎么修的?你也应该去怎么去修?,如何做?愿心,经常能够升起一种怨,这个月,就是一心专念,毕竟往生安乐国。,要如实修行,什么他过什么他?就是观,而不是什么,它是指这个佛法的一个名词,什么,它就是修止。所以这个住院, 你看他想往生极乐果,是不是就是一心专念西方极乐世界,他要如实修行止,这个是住院,你想求生极乐时期,一般说要念到一心不乱,其实这个一心不乱,就是指云何观察,智慧观察,正面观比观念阿弥陀佛亦如是,修行毗婆舍那,就是要去如实的修行毗婆舍那,就是官会。正面,去观察,我愿意,去向这个方法去修。所以比观察有三种,这个观察,有三种, 一者,观察极乐国土的功德庄严。,功德庄严,其实这个都是菩萨修的这种福德,功德,因为极乐世界嘛,是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土,大菩萨一般说, , 从八地菩萨之后,就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土,它都是用这种福德智慧庄严,因为智慧,它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严,你像佛陀,两眼微闭,在那打坐,就是一种清净相,清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德,就是那种向好,庄严,佛陀的身相的庄严,二者,观察阿弥陀佛功德庄严,这个是观阿弥陀佛的功德, 这个是国土的功德。,所以国土的功德,按佛法说,它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严,是阿弥陀佛的正报,所以,他依报正报都是功德庄严,非常的殊胜,就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关,就是关,也就是国土庄严,也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三,观察彼诸菩萨的功德庄严,因为极乐世界,它不单有只是阿弥陀佛,他有清净大海众菩萨,是不是?,有这些, 其实完全随顺阿弥陀佛的这个愿力去共同去修行的。这些大菩萨共同成立的极乐世界,如果说只是阿弥陀佛成立这个世界,没有人去住这个极乐世界,那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法呀,不是单一一个心愿能够完成的。,所以说什么是回向?,就是不舍一切苦恼的众生心,常作愿回向为首,成就大悲心故。,因为不舍一切众生,就是尝试他内心,希望,一切众生,都求生极乐世界,成就佛道。, 所以这个,修净土的人,我们那个时候,修净土的时候也确实是唉呀,念佛呀,都是希望,有的时候希望给别人听听,然后,说能给别人那种下一个阿弥陀佛的种子,一利耳根就成佛种。那个时候,一种信仰吧,说只要你念阿弥陀佛给对方,能够听得到你一利耳根,究竟成佛。所以那个时候,唉呀,越人多的时候,还要大声念,真的像精神病一样,可能人家,都比较反感,让我们自己内心唉呀,觉得很有功德的。 当然,有的,不反感,也欢喜随喜的,可能,还是有好感,就说这种悲心吧,也挺好的,但是问题是说你自己,你得你怎么专心?自己这个心装不下来。然后,希望别人去专心,自己往生,都没把握,然后,希望别人都去往生,你怎么可能?但是确实是,能够自己念到一心不乱确实是不容易。反正净土嘛,大致就是这些内容,净土法门,大家可能都没有系统地学过这块儿,只是大致介绍一下它的重点。
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