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佛法概论-78

（2024-4-19）



前面讲的是八正道的德行，在家的德行和出家的德行，第十九章讲  菩萨的德行，其实这都是讲八正道品，那么道品不是从理上来讲，从人的行持上讲的。


'''第十九章 菩萨众的德行'''

'''第一节 菩萨行通说'''

'''一、空与慈悲'''


空与慈悲在大乘里面是菩萨要具备的，其实就是菩萨三心——菩提心、空性慧、慈悲愿，是菩萨就要具足这三种条件。那么，空与慈悲是什么关系？

'''（一）略说菩萨道的根源与原理'''

菩萨道的根源是什么?根源还是慈悲，为什么菩萨要具足慈悲？

【'''前来所说的在家与出家，约释尊适应当时的一般声闻弟子说'''。】

因为在家也有修出离道的，所以也都是佛的声闻弟子。

【'''本章的菩萨，虽不出于在家与出家，】'''

菩萨也是来自在家、出家这个群体。在《初期大乘起源与开展》里面，导师说其实菩萨是源于出家，也源于在家。

'''【但约追踪释尊精神、发挥释尊本怀的佛教徒说。】'''


在阿含经中有讲，他最注重都是以阿罗汉以解脱为修行的一个目标，以解脱精神为主的。所以在杂阿含经也有经文，说明佛陀和阿罗汉他们区别在哪里。声闻听闻佛法解脱，但他不能完整的说法。只有佛陀不但能教导别人解脱，他还能完整的讲经说法，在杂阿含经这么一经，那么到后来就逐渐以佛陀为主，逐渐的把佛陀的精神，给发展起来了。佛陀在世的时候，为什么大家都去解脱，也没有人去问佛陀是怎么修行成佛的，基本上都是问声闻怎么去解脱的。所以佛陀的这种慈悲利世的精神，就没有发挥出来。就到后来，由于佛弟子对佛陀的追念、怀念，逐渐逐渐的发现佛陀才是最圆满的，最崇高的，最伟大的。然后追踪佛陀过去佛陀的修行，也叫本生谈，或者叫本事。然后才把佛陀的本怀把发挥起来，他的本怀就是慈悲利世的本怀。

所以说'''【菩萨道源于释尊的本教，】'''

本教也是源于阿含经根本的教典，因为阿含经也有大乘的思想，不过在那个时代没有被重视。

'''【经三、五百年的孕育长成，才发扬起来，自称大乘。'''】


2、大乘教虽有多少天化，但它的根本原理能彻见佛法的真髓

【'''大乘教虽为了适应时机而多少梵化，【1】然而它的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓的！'''】

所以根本原理就是菩萨的慈悲利世的思想，所以佛法的真髓就是慈悲。那么大乘佛法适应时机，就是它适应当时的那个时机时代，有些梵化。在下面注解里，导师说就有点天化的意思。因为梵在印度就是大梵天，所以梵化在《华雨集》里，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。因为大乘佛法为了怀念佛陀，有理想化信仰的成份加深。怀念佛陀，基本上来自于这种信仰，这种崇拜。理想化的成分就加深，与印度神教自然就多了一份共同性。

下面就谈到了这些，大乘有些梵化的原因，就是很多佛教天龙八部，这些鬼神，低级天，他们都以大菩萨的姿态出现于大乘经中。所以大乘经里面有很多鬼王，天，都是这些佛菩萨化身了。如果说他们当作一般的护法还是可以的，但是却凌驾人间的圣者，大有人间修行不如鬼神、天的意趣。如果大家学到过大乘经，可能都会有这种感觉，很多这些鬼王，鬼神，金刚神，他们都是大菩萨化身了。大菩萨化身的地位，胜于声闻圣者。所以提到这种华严法会这些菩萨，还有这些神教里的咒术，也混入到佛法里头来。

因为在初期大乘佛法里头，这种（梵化的）思想就存在了。导师在初期大乘起源与开展里，或者在佛教史里就谈到了很多，都是那种梵化的教典，或者说是如来藏的经典。

有开仁法师整的图表，就是把这几点单拎出来。

图11





'''（二）从空与慈悲别说菩萨道的内涵'''

（1）从世尊的本生得知菩萨以修空为主

从佛陀过去生修行的方法看，才知道他是以修空为主的。他怎么修的空呢？空，是阿含本有的深义。一般来说，无常、无我、苦、空，也等于说三法印，它是涅槃印，所以阿含经就有这种空的思想，有大空经、小空经，所以他与菩萨别有深切的关系。


【'''佛曾对阿难说：「阿难！我多行空。」（《中阿含经‧小空经》）【2】】'''


这个多行空，这个经里都是亦空亦有的，就是一部分一部分把这个空遣除去。

【'''这点，《瑜伽师地论》（卷九○）解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，】'''


所以一个是行，像上座禅一样，行走坐卧都在空行之中，然后多住空之中。

所以【『'''故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住。」】'''

我们原先也学过，大乘直接从空入手，不从无常、苦来来入手。

'''【【3】这可见菩萨是以修空为主的，不像声闻那样的从无常苦入手。【4】'''】】


「阿难！我多行空。」这个空在《空之探究》里，或者在《性空学探源》里，都讲的那种空三昧，空三昧最有名的其实就是上座禅。


【'''《增一阿含经‧序品》也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃。」'''【5】】

菩萨德是什么呢？就是论空理，空理无论讲的多么深，多么奥妙，你修行不能离开菩萨的德行，菩萨的德行就是六度。他是从行持善法功德（入手），这样它就和空相应，或者是空住的。所以《心经》也讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所以这个空，在导师《空之探究》里其实也谈到，空三昧，因为体会到一切法空，才能够成立一切法。

所以说中观里讲，「已有空义故，一切法得成」。因为佛陀在本生的时候，就透视了这个空，然后从空之中看这个世间的这种幻有，这种缘起的，无自性的假有，这样他是从因缘彼此相依、彼此相关才能看到。他这种 无缘大慈的慈悲才能生起来，对众生皆以平等的悲心。但这个空，不是证悟的那个空，它是賸解的那个空。导师在著作之中讲，菩萨这种正知见，是賸解的空义，才能够在世间不造太重的恶业，然后在世间度化众生，庄严佛土，然后累积资粮。

'''（2）从缘起之三法印说无常即空的深义'''

【'''如从缘起的三法印的深义说，无常即无有常性，本就是空的异名。'''【6】】

这个就是三法印的深义，三法印的无常无我，它是缘起世俗的这一面，是甚深这一块，但是空，它是甚深倍复甚深，难知难见这一块。这样从甚深义——三法印的深义来讲它是空，再回过头来，才能观察这个缘起法无常，即没有常性，本就是空的异名。这种'''无常即无有常性'''，它就没有本性，没有自性，这种缘生缘灭是无自性的在生灭，所以说它就没有常性，也就是就是空的异名，这个在前面的三大理性的统一中也谈到了这一点。

'''A、二乘因厌离心重，故无法充分开展释尊广大的利他行'''

【'''但一般声闻弟子，对于无常故苦的教授，引起厌离的情绪极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。他们虽也能证觉涅盘空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉内容的充分开展。'''】

佛陀的这种正觉的内容， 佛陀体会的缘起，像大海一样深广，能探测到缘起的底里；声闻就像兔子一样，他只是在水面上，但他能解决生死。 他由于厌离心过深，他就不能和佛陀的悲心相吻合。佛陀那个时代，厌苦的风气非常兴盛，佛陀也没办法改变那个时代，也只能顺应那个时代厌离出离的这种风气，去为他们开示解脱的方便适应。在成佛之道里也学到了，「随机立三乘，正化于声闻」，就是那个时代还是以声闻为正化，菩萨为旁化。

'''B、菩萨直观缘起性空，故不急自了，且从入世度生中向于佛道'''

【'''佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手，】'''


这个就是大乘，大乘都是从空性直接入手的。

'''【见一切为缘起的中道，无自性空、不生不灭、本来寂静。】'''


从一切法的本性去入手，就是空义去入手，然后反过头来，成立一切如幻的，不实在的一切法，这样它就是一个中道。他就是没有'''急急的自了'''，落在这个空寂之中不出来，也等于说大乘讲这种二谛的中观，叫中道。


'''【这样，才能于生死中忍苦而不急急的自了，从入世度生中向于佛道。【7】】'''

因为菩萨的这种正见，这种对空的胜解，他正见的都是四圣谛或者都是寂灭，空义，都是见的这种实相。但是从大乘正见来说，大乘正见就是一切法无自性、空，一切法无自性、无分别，无自性分别，以无自性，以无性正见观察及安住。这样，他才能够生死中忍苦，忍苦是用智慧去认可这种苦。认可这种苦，他不仅仅是说为自己，他忍苦也是为让更多的众生去出离苦。他忍自己的个体的苦，他想成就无量的众生。所以他能够忍耐自己的小苦，然后不积极的自了，他要急于自了，那就是声闻乘。

正是因为他有这种大悲心在驱动，不忍看到众生在这种苦海之中迷失，不能够觉悟。所以他就在入世度众生之中向于佛道前进。因为，他一边追求无上的正等正觉，一边去度众生累积自己的资粮。因为你度众生，你就要学很多很多的本领，从现在来说，你要会很多的能力。是法可能你都要去学习，做哪个行业，你都能够做的出类拔萃，你这样才有能力在这个世间，去渡众生去修学。

图13



这个杂阿含经567经，空是和无我，我所相应的。

杂阿含经，232经空是指  此性自而，这个就是大空经。眼生无有来处，去无有灭处。然后，空与尽灭，此性自而。就是他本性就是空，这个本性空就比较倾向于大乘的本性空，因为大乘就是从本性空来入手的。

然后杂阿含经236经，空三昧就是，在空三昧这个三昧相之中，行住坐卧，与境界的不生染着之心。

所以这个空三昧，在声闻法之中，也只有三三昧，还有无量三昧。

但是在大乘法之中，导师在佛教史和初期大乘起源开展里头，讲这种大乘的无量三昧，那真的是百千三昧，不但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可以有三昧的。所以空三昧，在佛法中，真的起到非常重要的作用，导师在《空之探究》或者是在《性空学探源？里头，没少谈到空三昧。这就是说“空”在阿含经中，就有大乘的信息存在。



'''2、慈悲'''

（1）声闻者忽视了与慈悲有关的四无量心，亦能直入法性

【'''与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的，但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了（《四分律》七百结集）'''。【8】】


就是在结集的时候，这个慈悲和戒没有深入的去了解，去发挥它。




'''A、明四无量心能直入法性的教证'''

'''【声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心但缘有情、不能契入无为性。【9】】'''


图14


声闻法，他认为四无量心是只缘有情，是属于世俗的，没办法契入无为性。因为契入无为性，你要有那种法缘慈，就是你要缘法，缘法就等于说，有情也都是这种因缘法在起着因果的作用。没有一个真实的有情众生、我这个东西。所以，他认为你缘的是有情，你就没办法和实相相应。因为四无量心、慈悲喜舍，都是针对有情，才能生起慈悲喜舍，你对山石草木，肯定是没有慈悲喜舍的。所以，这是他们的误解。

'''【不知四无量心是可以直入法性的，如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。】'''


差别义，可能是他们从修证上，或得的这种境界上可能有差别。但是，他们也有相同义，相同义就是都能够断贪嗔痴。

【'''约「无诤」义说，无量与无相等，同样是能空于贪、瞋、痴、常见、我、我所见的（《杂阿含经》卷二一‧五六七经）。【10】】'''


这是杂阿含经的经文，就是阿含经本身就有这样的经义，但是后来的论师，可能就没有去注意它，没有把这个给发展出来。

【'''从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能「无怨、无瞋、无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲──无缘慈，即能契入空性。【11】】'''

这个就是从有情他都是互相关联，是相依相缘的存在，其实我们现在活的世间，我们感觉不到，我们是依大众提供的这些条件来生活的，所以我们都是以为自己独立的存在于这个世界。

所以深观缘起，空相应缘起，因为缘起深入的话，就是空相应的。所以空相应就是从自他无我，心净这个关系去深观，它都是那相互存在的，相依相缘而相成的，并不是一个人能独立存在这个世间。

所以说一切有情也不是截然对立的，但是在我们凡夫的心境之中，我们人与人之间就是互相对立的。认为我们自己是一个独立体，别人在我们这个身外，他有个独立的人。我也是独立于他人之外，我也是个独立体，好像彼此没什么关系，我和这个社会和这个世界好像都没关系，其实，这个就是我们的自性见，也叫我见，我所见。

因为从缘起法来说是没有这个我，没有我，自然就没有我所，但是由于我们无明，所以就不能够知道真相，我们感觉上一切的人、动物都是截然对立的。如果说能够深入缘起的法性，那知道大众一切有情都是平等平等，都是法法缘起，都是在遵循着因缘业果。所以，这样就不能做到无怨、无嗔、无恚。

了知没有一个独立的人和独立的我，他才不会对他人生起那种怨瞋。了达有情，没有定量性。其实每个有情，他都没有一个固定性。这个定量，就是固定的东西，没有固定的东西，他就是没有自我的，没有自性的，所以他就没有定量。一切有情那都是法法相依，法法相缘，都是因缘的关系，他怎么有定量呢。但是在我们的无明痴暗的心境里头，我们是有定性的。这个知见就是我们的定性，都有个我，就局限在自我的枯宅里头出不来。所以，如果说能够打破这种有情的自性、自我，能够普缘有情的慈悲，叫无缘慈。无缘慈，就是平等的，没有个别个别的独立的有情，既能契入空性。所以这种慈就是平等的慈悲，就能契入这法法无自性的通性。这个是有部论师的思想，他们认为缘有情，不能契入无为性。


B、声闻因偏重厌苦与厌世，才错解无量三昧为纯世俗

【'''四三昧中，三三昧即三解脱门，依三法印而成观；】'''

前面我们学到三法印的实践，就是三解脱门。三解脱门，就是依三法印而成观的。

'''【无量三昧，即是依苦成观。】'''

因为四无量心，无量心观察这种苦，不但说自己有生老病死苦，也能够怜悯一切众生都在这，生死苦恼之中在流转。所以不但说观一己之苦，他能够观一切有情。

'''【观一切有情的苦迫而起拔苦与乐的同情，即「无量心解脱」。【12】】'''

这个大智度论里讲的就特别的详细，其实主要的内容就是悲能拔苦、慈能与乐。修慈悲心的时候，愿一切众生没有怨敌，愿一切众生没有瞋恚，愿一切众生没有痛苦，愿一切众生常常喜乐。就是慈无量、悲无量的这种，无我的、就是无缘的慈悲。因为他缘的不是个人，缘的是一个群体，然后不断的去扩大，达到无量心。这在佛法之中说众生无尽，我愿力无穷，他也是来自四无量心。因为众生只要世间有众生，那我的悲愿力就无尽，这在普贤的大行，还有地藏的大愿之中，都是这种思想，地狱不空，誓不成佛。

因为这种四无量心，观的是我们这个世界外还有十方世界，东南西北，四维上下，无量的扩展。因为修四无量心可以在凡夫位上达到定，但是真正的达到定，这个无量就能够缘起来。我们由于心太散乱，我们心是没有力量的，想缘到一个群体我们心都不容易生起力量来。这就是菩萨依苦成观，需要借助慈心，我们在学四无量心的时候，慈心的功德是最大的。

'''【由于声闻偏重厌自身苦，不重愍有情苦；偏重厌世，不能即世而出世，这才以无量三昧为纯世俗的。'''】


这是一切有部的思想，所以声闻只是偏重厌自身的苦，他没有去同情其他有情。所以说他不能够去感同身受的去同情别人，他只是讨厌自身所受的这些苦，观的也是围绕我们五蕴身心自己来观的。

四种三昧

无所有三昧，诸行无常；无量三昧，所受皆苦；空三昧，诸法无我；无相三昧，涅槃寂静；

其中，无量三昧，观的就是世间的苦的一个总相，虽然说诸所有受，悉皆是苦，他观的也都是无量的有情，如果说只是观我们自身的这种感受，其实他还是局限在厌离自我。如果说他观一切有情苦，他就会生起悲心去救拔。

图15



（2）声闻偏于依法而解脱自我，对于离瞋的无量心解脱，略而不论

'''【声闻的净化自心，偏于理智与意志，忽略情感。】'''

因为情感是代表慈悲，或者代表同情他人，同情我们这个世间。因为声闻注重慧，空慧，还有意志，坚定的意志力倒是坚定不移的，但是缺乏慈悲情感。当然这种情感也不是没有，他不过没有像菩萨那样去延续。

'''【所以德行根本的三善根，也多说「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」，【13】对于离瞋的无量心解脱，即略而不论。】'''


因为声闻侧重离贪，离贪就是用禅定，离无明就是用慧。没有平等的来发挥它，偏重在智慧和禅定。

【'''声闻行的净化自心，是有所偏的，不能从净化自心的立场成熟有情与庄严国土；【14】】'''

成熟有情必须要有同情心，庄严国土，才能利乐有情，但是声闻是缺乏这种长远的来世间利他（的愿心）。他只是在有限的一生之内证入圣果，只局限在这一生。

所以说'''【但依法而解脱自我，不能依法、依世间而完成自我。【15】】'''

一般我们说三种增上，依自、依法、依世间。依世间是愧，依自我是惭，然后才能够依法就是道德的意识，我们依法来完成道德的成就。这个法当然是八正道法，八正道就含有中道的德行。

所以我们依自我，感觉到自我太不完善，太有缺点，太有不足。我们不应该甘于堕落，甘于平庸，我们应该自我增上，自我提升，能够向贤圣去看齐。

依世间，就是依圣贤们，感觉自己太不完善，受圣贤们的批评，所以我们要努力，不要受圣贤们的指责。这就是依他，或依世间，其实这都是我们有惭愧心的一种自我道德的意向。这样，才能真正的来完善自我，就能够去同情他人去帮助他人，免得受世间的冷落。


（3）大乘行者完成声闻所欠缺的慈悲──无瞋善根的扩展

【'''这一切，等到直探释尊心髓的行者急于为他，才从慈悲为本中完成声闻所不能完成的一切'''。】


有很多后代佛弟子，他就探求佛法的功德，这种大悲之行。他会看到世尊过去生修行无量劫，修行的也都是六度法门，或者有的地方认为是十度法门，他生生世世不舍世间，不舍众生。所以他是急于是为他，急于不是为自己。为他，他才有同情心、悲悯心，为他去服务，为世间去做贡献。从现在来说是为社会、为国家，整个人类做一些贡献。这样他才能够从利他之中来完成自己的佛道。也等于说来完成声闻所没有完成的无上的功德。因为声闻只完善了自己的出离解脱，他没有继承佛的法身慧命。佛弟子应该像佛一样的，行佛所行，悟佛所悟，能够上求佛道，下化众生。


（三）应使三善根的德行，均衡的扩展到完成 

【 '''德行是应该均衡的、和谐的扩展，不能如声闻行那样偏颇。如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无瞋。】'''

因为声闻只发扬这种智慧，坚定的意志力，慈悲就没有均衡的得到发展。如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无嗔。


1、贪欲虽是不善，却尚有其相对的价值

【'''对于不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的；贪欲不一定厌弃有情、障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成。】'''


导师在般若经里讲到我们的贪，大多数都是恶法贪，也有个善法贪，也就是善法欲。世间有很多善事也是需要这种贪才能完成。当然世间善事是德行的，要你去十分的努力，甚至说你要付出一定的代价，才能够完成这个善事。

所以说从佛法利他这个角度来说，贪欲不一定都是坏事，也不一定都是厌弃有情，厌弃世间，其实修圣道也是需要这种贪。不过圣道上基本上都不用贪来说，用正欲、正愿、信来表达，或者叫善法欲。有的论典也叫爱，我们对善法也有爱。

'''2、惟有瞋恚，才是最恶劣的恶心'''

'''【惟有瞋恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行，所以说：「一念瞋心起，八万障门开。」【16】恶心中，没有比瞋恚更恶劣的。】'''



所以，这个瞋心无论大乘小乘，都是对它要比较克制的、要对治的。因为嗔心，特别菩萨，菩萨 的「嫉悭与嗔慢，障于利他行，为失大乘戒」。菩萨要有嗔心、嫉妒心，都是破大乘戒。所以菩萨就是最忌讳嗔心、嫉妒心。因为嫉妒心就是瞋心的恶心所外现。

'''3、小结'''

'''【菩萨的重视慈悲，也有对治性。】'''


对治他障碍有情，障碍利他的不善心所。

'''【论理，应该使「无痴的智慧、无贪的净定、无瞋的慈悲」，和谐均衡的扩展到完成。【17】 】】'''

这个就是三善根的扩展，就是菩萨的三德，菩萨的三要。

这些内容我们到成佛之道大乘不共法章，还要学的更详细一些，菩萨大悲为上首的。这段大致就是这些内容。