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佛法概论-80

（2024-4-26）

'''第十九章 菩萨众的德行''' 

'''第二节 从利他行中去成佛'''

前面学到菩萨道的主要内容；空与慈悲，上节大致的学到，空也可以说是来源于阿含，整个佛法的特质都离不开空义，特别是大乘，直接从涅槃空义入手，声闻乘是从无常，无我来入手的，所以谈到这个三法印，从有为，无为，只有用空和无我来统一无常、无我、涅槃寂静三法印的。

然后谈到慈悲，慈悲是菩萨的根本，然后谈到声闻与菩萨的差别。声闻也只是完成自己的解脱，菩萨不但自己解脱，他要从净化身心到和乐善生。

声闻也只是达到，即自心的净化。

今天，就开始学习菩萨的山要，也叫三心。也就是菩萨所要具备的三心。

这三心，我们都不陌生，就是菩提心、大悲愿、和空性慧的三心。这就是，一切智智相应作意，大悲为上首，空慧是方便，这三心。

所以菩萨行是非常深广的，这里也只是列举大要，也就是从三心行六度万行来说，三心就是一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。无所得就是空慧。因为佛法的空慧就是一切法无自性，无所得。一切智智相应作意，一切智智，导师在学佛三要里头，一切智智，那就是以正觉为本的究竟圆满的佛德。菩萨是心心念念与无上菩提相应的，也就是菩提心。这个菩提心，是以佛果为目标，然后，心心念念都与这无上菩提心相应的。所以这个菩提心，它是一切智智的相应作意。其实这一切智智，因为一切智，就是声闻也有一切智，但是一切智中的智，那是只有佛陀才有这个智。然后，他是愿菩提心，这个，在二道五菩提的时候，有一个信菩提心，就是发心菩提，就是愿心菩提，然后行心菩提，最后是明心菩提，所以他发菩提心就是愿心菩提心，信愿。

，大悲为上首了，大悲是对众生，见到众生痛苦，而想，救拔他就是悲。前面，我们学到菩萨，他一样是观苦，但是，他依苦成观。就是他见到众生之苦，不忍众生之苦，他就想救拔它，所以就是悲。看到众生没有福乐，想给予福乐，就是慈。所以说慈能与乐，悲能拔苦。菩萨但从大悲生，不从余善生。所以大乘佛法为什么要培养菩萨的慈悲，因为有悲心，才有菩提心生起来。没有慈悲，一切的福德智慧，都算不上菩萨行了。

所以慈悲是菩萨的最重要的一个特色。

然后无所得是空性慧，这空性慧为善巧的智慧。因为声闻是成空滞寂，就是它停留在涅槃境界上，就没有再回到生死的度众生。菩萨就有这善巧的智慧，因为他不能住在涅槃，所以叫无所得。所以这三句就是菩提愿，大悲心，空性慧了。

这就是三心，这三心，其实开仁法师，把这一篇整个的内容给总结了。技巧无所得空性见，就是技巧了。一切智智相应，他这个菩提愿，菩提心就是伟大的目标，大悲为上首就是纯正的动机。纯正的动机，和世间增上它相关联。伟大的目标，和自增上的意志相关。适当的技巧，就是和法增上的理智相合。

所以他就把知情意也加在里边，

因为知情意，是心里的。还有那种，仁，智，勇，那叫三达德。其实这个要配很多，你像三不善根呐，受想思，和人的三种特性，还有佛的三德，都能够给他对上。

首先，讲到无所得为方便，就是菩萨的技巧。菩萨的技巧，他先从凡夫来说的，凡夫，因为我执而不得自在。

凡夫就是一般的行为，处处为自我私欲所累，弄得他处处荆棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私，这惟有体悟空无所得，才能解脱自由。我们在凡夫位上还难免。利他也不外是为了增加自己功德，增加自己的名闻利养。当然了，这也是有必要的。没有功德，没有人去修了。但是声闻能体悟无所得，但是他又偏于空寂，偏于，成空滞寂里边。

滞留在空义的寂灭涅槃境界里头，就不能出来了。所以，他就不再努力自利利他的进修了。这样，无所得的空慧又变成了障碍了。空慧为啥变成障碍了，因为他认为涅槃和生死是两边，他就认为有一个涅槃可得，生死就是另外的。这样他就不能二谛并观，不能知道生死，也是不可得的。

所以，他就自己入涅槃，就不想来度众生了。所以这个空义就成了障碍。当然，这是从大乘法来说，如果说从声闻上来说，也就是究竟解脱了。

然后，这又讲到菩萨的空性慧和悲愿，相互促成。菩萨的空慧，虽然是法则上的理智。法增上就是依照智慧，理性的智慧，但从一些缘起有中悟解得来的。法增上理智，它不是单独的一法，它是在法法相依，相缘之中，悟解到，它没有一个实体的东西，可以看到缘起的空寂性。这样，它就有悲愿，这个悲愿就是他从不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想，一个人独自的，独善其身，他也去悲天悯人，愿意，就帮助一些人走上出世之路。所以，他这种大悲心，就是从自他的和乐，自他的相依共存而来的。因为这个缘起法，如果说按声闻来说，他只是观到自己身心的空义，照见五蕴皆空就完事了。

但是，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常空，他也能观察到一切众生。这样的无人相，也无我相，无众生相，无寿者相。这样，他虽然没有众生相，一个众生可度，一个众生可得，但是，他能够知道众生，在痴迷颠倒之中，不明白一切法这个真相。所以菩萨，就不忍，不愿舍弃他们，愿意，去帮助他们看到真相，出离苦海。所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。这样，他以上求佛道为伟大的目标，下化有情所促成的。下化有情，就是纯正的动机了。

所以，无为而为，无为就是菩萨也知道，没有一个真实的众生可得，没有寿者相，众生相，没有人相，我相。但是他知道，众生在无我之中，其我见。所以，他就悲天悯人吧，去在无为之中，而且生起大悲愿力。这个就是按金刚经来说，那就是无住而生心，金刚经六祖听到应无所住而生其心。

无住就是悟到一切法空无所得，他就是无为法。但是，正是无为而无不为，因为一切法空才能够在里边去生起慈悲心，大悲愿，去善巧的，去从空出假，缘苦众生了，成为了自利利他的大方便。所以这个空义，在菩萨的境界里头，它就可以成为自利利他的大方便，就是善巧方便。因为他能在一切法不可得之中，无所为而为之，这个就是，从空出假。从空，能够成立一切法。那么众生也是在无我之中，他取着一个我，当然了，他就是颠倒。菩萨不忍众生在颠倒之中流转，所以，就想去为他们指导一个明灯，给他们指导个明灯，引导出一条光明的大道，光明之路，这是空性慧。

下边是菩提愿，慈悲是一个伟大的目标，

菩提愿就是一个伟大的目标。但是这个菩提愿是属于自增上的大觉意志，以悲智圆成。因为，菩萨的菩提愿是从大悲而生的，正是因为菩萨，它有慈悲，他不舍众生，怜悯众生，所以，他会生起大觉的意志，就是这种无上菩提的愿心呐。所以，菩萨但从大悲生，不从余善生，就是因为菩萨有这种大悲大觉悟，他才能够去缘苦众生。所以说一切智智，就是佛的无上正等正觉。所以心就是菩萨的心。菩萨的心和佛的大觉相应，菩萨无上的觉悟，智慧相应的。因为菩萨追求的就是佛的大智慧，但是佛的大智慧从哪里来，他不是说你看看书，知道空义就能够成就佛的智慧，他需要心行六度，菩萨依三心行六度，才能够完成佛的大觉。

所以说浅显的说，这就是以悲智圆成的大觉，大解脱为目标。因为佛陀，就是悲至圆成的。大觉就是无上的正觉。也是大的解脱为目标，立定志向而念念不忘的趋求。因为无上，一切智智相应，和一切智，就是无上大觉相应，就是念念不忘，要求自己也这样的大觉，这是自增上的意志。所以菩提心，就是菩萨的自增上。

空性慧，那就是菩萨的法增上，法增上的理智。


凡夫，一般的意义，以自我为中心，有着无限的渴求。这个就是众生，我们，都是贪着物欲，满足自己，那种无限的贪欲，就是无限的渴求。声闻是以无贪心得解脱，它偏于自得自足。因为自己解脱了，已经完成了解脱的，大事，就能够独善其身，自得自足。菩萨，发悲心，他是悲智融合净化了的意志，因为慈悲，它就是纯正的动机。

纯正的动机，就是净化了的意志。这种意志是经过慈悲和智慧给净化的。

有这样大愿欲，既是为大觉而勇于趋求的菩萨。因为欲求，意志，是以贤圣为目标的，当然了，他要来净化自身，来提升自己的智慧和这悲心。所以这个 悲，它也是情感的。情感，是一种纯净的情感。这样它就能够引发纯正的意志来。

这就是菩萨。菩萨趋求佛的福德和智德，他也是永无止息的。就是菩萨修学善法，也是永无止息的。永远没有满足的时候，就是直至到成佛。但是我们众生，我们求贪欲，是没有满足。声闻能够满足了，但是它缺乏救助众生的动力。这就说明什么，这说明这个菩萨的这种意志力。在般若经的时候讲到菩提萨埵，萨埵，这种勇猛的精神，坚定的意志力。

我们，众生的坚定意志力，就是在苦海之中，非常的顽强，就是没办法趋向出离生起坚定的意志。而菩萨就和我们众生是相反，所以，就是形容佛菩萨是大雄大力，大慈悲。


大悲是菩萨行的纯正动机，大悲为上首，菩萨行的方便，志趣都以大悲为上首。

于世间增上的大悲动机与志愿相结合，从利他中完成自立，




因为上节应该是从主题，伟大目标，这个是从菩提愿，

这节是从大悲，这个就是菩萨的纯正的动机，它是世间增上的情感，世间增上的情感的，他是缘苦众生，就是，观世间众生，他们这种颠倒，他们在苦海中流浪，不知出离。所以，菩萨他就世间之上的这种情感，就是大悲。为了救济一切，

非以无所得为方便，一切智智为目标不可。因为想完成救度众生这个目标，他一定要以无所得为技巧。一切智智菩提愿为目标。所以说菩萨但从大悲生，不从余善生。

其实大悲心，在佛法中起着非常重要的一个因缘条件。没有大悲，那就没有菩萨道了。所以菩萨未能自度先度他，菩萨以此初发心。其实菩萨的初发心，当然了，他不是说自己已经解脱了，然后再去发菩提心，也不是他从凡夫位上，就先发个菩提心，自己没度，然后发个心去度他。这样，菩萨是初发心，其实，菩萨初发心，他就先立个志向，先有这个志向，然后才去充实，去学一些本领，其实就像我们现在小学生，他先有志向，将来，我想做科学家，想做一个文学家，。他肯定先去学一些知识，文化，然后再学一些本领。然后有了志向，他一切的这个学习，做事可能都是要往这个志向去努力了。菩萨其实也是，他不是先发心，就能够完成度生的事业。他，有了志向之后，立下了志愿，他就去充分的去学习本领，学习知识和文化的，所以这是菩萨行的心髓，。以慈悲为本，从利他中完成自立，其实，是自利利他的相互促进，进展到自利利他的究竟圆满。

因为菩萨以慈悲为本，就是想拔苦众生，想不舍众生。然后又想帮助别人，那怎么办，你没有能力的时候，

你说你能帮助别人吗，那他也是先完成自利，就是说我要，充实自己，我要有一些本领，我才能去帮助他人。那这样，它是利他之中他才完成自立的。因为你初发心就是为了去帮助更多的人，所以你要去学习，要去学一些本领，要锻炼自己，磨练自己。这样，他从利他中完成自立。其实，他是自利与利他的，相互促进。

因为你想利他，你当然要去自己充实，自己学本领，当你，能够达到一定的能力，有一定的本领了，然后，才更好的去利他。然后，

在利他之中，你会发现不足，又发现自己的能力的有限，那还进一步，去弘扬我们这种福德智慧。这样，就是，在菩萨道的整个修学过程，它都是，教学相长，自利利他，直到，究竟圆满。究竟的圆成。这个就是世间增上的纯正的动机。



第二个主题，就是依三心修六度，上面，讲到了三心，然后，依三心，来完成六度来，

，但就是说菩萨的一切德行，不能离开这伟大的目标，和纯正的动机，还有适当的技巧。这三心，不是说圆满了我再来学菩萨道，不是这样。六度，是菩萨行的大纲，整个的大乘佛法，无论是大般若经也好，还是整个唯识，一切法唯识也好，或者是一切法唯心也好，都是离不开菩萨的六度的。

它是菩萨修学的大纲要，在成佛之道里头，六度和四摄一起来谈的。但这里以六度为主了，增一阿含经，你看增一阿含经，就有大乘思想。菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，尊说六度无极布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，智慧力。如月初怠惰无极关注法，这个是增加安静，在这个视频里面就讲到了，菩萨发心进入大乘，然后，如来说，总统，别就是六度无极，就是到彼岸的，通过六度，

能达到彼岸，


'''（二）别说六度与三心结合的修学内涵'''

现在略叙它的特点：

'''1、布施度（p.253）'''

'''一、施：'''

'''（1）菩萨从初发心，即能做到一切施──净施'''

菩萨布施，初发心时，即将一切舍与有情。初发心就能够一切都愿意舍给有情了，当然了，他在初发心，那是有一定的福德资粮才可以，如果说没有这些福德资粮，肯定还不容易的，不仅是财物，就是自己的身体、知能，也否定为私有的，奉献于一切，因为这是依于父母师长等而来。

其实这一点，那就比较困难一些，因为我们现在这个阶位上，还达不到，在成佛之道里也学到了；真的能够把自己这个身体布施出去，那要菩萨修到一定的程度，有一定的忍力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说布施一些有余的财物。然后体力、知识，如果说仔细的去思考，也确实是，我们身体是父母所生的，我们一切的知识，一切的技能哪里来的，不是天生我们自己就有的，是靠父母从小的抚养培育，然后师长们的一些教导，我们从小为什么上学，你即便现在获得了知识，你学富五车，很有智慧，很有才能，那这些来自于哪里，当然了，从世间说，这都是我们自己的本事，我自己的聪明才智，都是凭自己得来的。而且，现在我可以有自己的专著，我可以有著作权。其实，从佛法来说这些都是来自于社会的教育，父母的培育，师长等等的一些教育，因为社会提供的这些物资，也不是你自己都能得来的，

这样，他就认为这都不是自己私有的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生，那要回馈给众生，当然现在还做不到，这个也只能说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物，

一切众生共有新住回家了，但是，现在，其实在自己剩余的条件下，也可以去，随份随力的去做一些了，所以说财富来说，再也不看作是自己的一切，属于一切，自己仅是暂时的管理人，这个财物是自己暂时管理，给谁管理，当然了，给这个大众管理，因为财富，确不确实是不是你个人所有的，因为社会，父母，师长，一切的一切，很多的因缘促成的，所以，从世间缘成世间共有了立场，违法为人而使用这些，

这当然了，这种，看得更深，看得更透，那只有说，透过这个佛法的这个因缘法去观察，才能看到这个，众生，都是一体的了，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生原词到法原词，一直到无缘慈，一个过程，这个是布施，布施。能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法上谈到这一块的时候，那能够做到这一点的时候，

到一定阶位，就是你修行所获的功德，也是由于菩萨的教导，因为有情的促成，也不能只为自己私有的愿将此一切归一，回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。有一众生未成佛，终不于此取泥还。这个事，早晚课楞严咒前边的一段话，因为确实是，菩萨，他修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，为啥，因为一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这个，是菩萨。

所以，这个世间一切的法，一切的圣旨，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，你没有四圣，也就没有菩萨，这样，在经中，其实很多圣者都说，我是从佛口生，从法，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我们能够达到成仙，成圣，能够达到究竟解脱。所以，他们为了报答佛的法庭洪恩，他就先于佛涅槃。那这样，他就知道自己，是从佛法化生的，通过佛的亲亲的教导，

来教化转化，是我们，从旧的生命转化成新的生命，一切，都是来自于佛法，无论是功德，智慧，成就，这样，他都愿意，回向一切众生，愿一切众生，都能够得到佛法的，利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以，由于众生未成佛，终不于此取泥洹，泥洹就是涅槃。众生，未成佛，我就不取这个涅槃。这样的一切，是即菩萨的进食，然后持戒。菩萨，

它是为了和乐自他，和乐善生，所以，他能够，有这种自通之法，以及度他行，我们前面写的，所以它是更彻底的，。声闻，它是适应印度那个抚慰的天行，终于，礼欲静心，所以，以人盗杀妄为次第，严格的禁止男女的情欲，因为他符合印度的那个解脱的风气，艳丽的情绪。但是菩萨，他从本来清净，本来不生的误解，因为菩萨的观的就更透彻，他不但能观照一切法的本来不生，

也能观照一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，是不是，因为，众生，他还是在不清净的发展里头，不是在那个，不清净的杂整，所以，菩萨，他能看到，在展览中，他本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨，也没有减少什么，不过，就是这个由无明转成了明，由贪爱转成了清净而已，这就是佛。

佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。这样，他又从净化自心，又恢复到自他的和乐，又回到世间，又以不得杀到原位次第，对一切有情的悲剧。虽然，不会局限于人类的学者所谅解，但光扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限的尊重。但是，这个菩萨，它能够，观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯吧，他同情到一切，当然了，

他们同情到所有的有情，对有情的这种和乐，善生就无限的尊重，这就是悲能拔苦，慈能与乐。然后下边说菩萨大慈大悲的，他又有能杀到人旺才是合理究竟的持戒，这个，它大致契合真理，这个大致契合真理，那就不是我们普通人大悲的随顺世间来说，借力就会消极的，不消极，

那么，不能这样，不能那样，不能杀到人忘的，不可以了事的，不是说菩萨职业，只是不就可以了事，必须慈悲方便的能杀，能到，能，也能忘，才能圆满地实现。这个声闻界就完全不一样了。是不是菩萨是能杀，能道，能引发，他是菩萨，大悲大智的一个体现。当然了，这个，菩萨他不是为了满足自己的这种诚心欲望，他是为了救度这些人，或者是，为了保全更多的人利益或者是生命，他可以去牺牲自己，宁可自己，去造杀业也不忍，

让这个人去造杀业，堕地狱之苦。大菩萨，他不是以这种嗔心来杀的，它是以慈悲为了救助他，就是为了不让他造的更深的恶业，所以，他能够杀盗淫妄。当然了，这个，一般人是做不到的。像现在，也有那种说为了救助别人，不惜牺牲自己的生命，但是从时间来说吧，他也是可可嘉的，可值得赞叹的。图上，当然了，他有这种行为，它完全内心，

没有个体的这种嗔心呐，愿心呐，他已经没有了完全的是悲心，以慈悲心能杀的意义。有人残害人类有情，有情因此遭受难堪的苦厄，就有人，去伤害这个众生。如果不杀这个恶人，有机会遭受更大的残忍，恶人的脚造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。所以，宁可杀这个恶人，宁可能自己堕地狱，不能让他作恶，自害又害他，这样，因为慈悲心，杀这个恶人，

这不是少数就多数，是普及的一切，特别是对于作恶者的怜悯，因为怜悯他，所以要杀他，但愿他不做恶业，不堕地狱，即使因此堕落地是更高的道德，虽然牺牲到一定程度，才有这种的勇气和慈悲了，又有慈悲心，能道的真意。同样的，无论是国王，在官，平民，

如果有非法掠夺财物，那不妨，废弃所主，取消这王臣及俱乐部的权威，这是现在的罢官免职，从豪情，从这个巧取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，这当然需要一种方便技巧，就是这种空性空会的一种技巧。开会，你就不能去拦住他，不能起这种诚心的推翻他，从他手里收回来。对于这个人，少数人也是善行，如果让他受用，非法得来财物，就会加深他的罪恶，

夺他就是成就他，像现在这个法律一样，你贪官，你这个掠夺或者是你诈骗的这些钱，当这个受到法律制裁的时候，那把你这个所侵占这个财物，当然都要没收，都要归还这些受害者。但是菩萨，那可能是，大概这种程度，它也不像个人的行为，也可能是一种集体的官员的一种行为，那是个人的行为就变成啥了，变成中国古代那种侠客的，杰杰贫，不是劫富济贫的那种侠，侠，侠，侠义的，

那菩萨肯定都是当官的了。可能是，所以说菩萨的心动是没有嫉恶如仇的，应该是连悲天悯人的，悲悯恶人过于善人，这是这。但这不是姑息罪恶，要以我不入地狱，谁入地狱的精神起来杀他夺他。当然了，这个一般的，我们，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常的这种，嗔恨的这种心理。但是菩萨，当然了，他是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，他，以后的这种受更大的苦，

他不知道那菩萨知道这个业务，所以，去制止他做这种更更重的恶业，然后以慈悲心能够能忘的争议，对于合理的少数或者个人，多数是更应该的，为了救护他，不使他受非法的杀害，掠夺，奸与期望。如非妄语不可食，即不妨去妄语。当然这个就是一种善意的谎言吧，也是为了救度。老少数人，或者说更多的人，以慈悲心，不能人的争议，对于异性的联合，

如果可以因此而引入他正途，使他的一个向善出家，也不妨舍戒还俗，以悲悯心与他和好，这个当然了，这个在，佛法之中，除非说你是真正的想去救度他，使他不至于说堕入更更恶的这种行为之中，然后，挽回他的这种恶行，不妨，舍戒还俗，使他们走上正途，这样也是可以的。但是，由于如果说没有得到空性会，那难免，就落入那种世间杂染之中吧。总之，不能杀盗淫妄为法，严格的借条，

甚至说一念道心，一念起念道心就是犯戒，因为大臣，他色心为戒，是不是你起心动念都不能有这种罪恶，一念阴性犯戒道，起心动念处。然而，为了思维的救护，菩萨可以不问所受的戒，而杀盗淫妄这样的犯罪是合理的持戒。这是不是像我们现在一般，当然了，是难以想象的。能杀能到那些能文化是合理的，直接是究竟的世界。所以说有犯戒成是若波罗蜜，为菩萨教化众生不是关键，所以他犯戒反而成了菠萝蜜了，成了这个解体了。

但是，这个一定是菩萨要到一定程度，千万，不要因为我们凡夫身，去这样做，然后忍辱，忍辱，是能摄受大众，皆能和乐大众，但有情的兼爱割爱，有情的割爱不会嫉恨是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道，下怀中的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切苦厄苦难，即使牺牲生命也不能违背。菩萨行难行能行，难忍能忍，这才是完成不断德行。否则，11届的努力也会功败垂成。这个人，因为大臣不知道忍辱波罗蜜，就是趁他有何意，

自他生有苦嗔，火烧上根，忍则无德聚，奈愿安受苦及地产发忍。这个菩萨，要人种种的苦痛，无论是人身上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够，难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背这个菩萨行，所以，这个确实要经过长时间的磨练，在时间这个人才能够慢慢成就这个人，我们现在，还没办法达到，不过，可以慢慢去磨练，所以这个人需要各自的磨练，在生活中，用生活，用社会去磨练是可以的，你要用个人去磨练，

反而会生烦恼。精进度，精进这一列有说到，菩萨的经济，是无限的，广大的精进，修学不愿，教化不倦，所以说发心修学，嫉妒，有情，专业，国土，这些都是为了一切的一切，不是生活那样的，为了有限目标，急求治疗的努力菩萨任重致远的，如舍弃，有如修舍优婆塞那样。但是努力菩萨的进修为什么成不成佛，当然了，这个就是只问耕耘，莫问收获，菩萨的这种精进，那真的，他一个是，

要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心，来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。然后，是禅定。禅定，自己调伏身心，他不一定是静坐做，不过是修学的一种方便。菩萨，要以悲智相应，从切出去实践，做到动静静也定，做到动静静也定，动静静也定了。动的时候能定，静的时候也能定，是这个意思，就像维摩吉所说的那样。那当然了，

这种在我们前面人家学的那种上座禅空三昧，佛陀让他在行走作恶中去关，这才是上座禅。就是行动作之中，去锻炼这种定心，不是只是在清静的打坐这种定心，这需要长时间的累积。东经龙量经也说，内心之善定龙行只具定作物坐定我定龙，一切是定，二流是时钟，都在定中。这个我们前面学的，那真的只有说到一定的机会吧，才能够达到这种程度。例如弥勒菩萨那样的，不修禅定，不断烦恼，可做初学菩萨的模范，

因为背心不足，功德不足，积极地修订，不是落入未定就落入生门的正实际的窠臼。所以菩萨，它一般的，它是，到家行位的时候才修订，一般，都是先从福德资粮开始修的。所以禅定，是六度的，一度，应先从悲剧中努力，就是从前几度去学，比方说那种布施，持戒，修忍，精进，这个是福德的资粮，先修福德资粮，然后后边儿，禅定和般若禅定，属于自立的，前面不是世界经济，

是利他的，这样，他就能够先修，负责前边儿的，先积累负责，然后最后是波若度了，不知道。之后，那是从社会的误入，缘起性空说，这是和声闻是一样的，他悟的这个法空性实相，他没什么区别和声闻。不过，菩萨应该先观观一切法功，他先广观，先广学，最后，达到就是剑法无道的时候，他要在缩小范围，集中于你我我所见，同时，不但是上一会，也重于世俗会。

所以说菩萨求法当求当于五明处求，他光学，就是先从这个五名处去学的，声明，就是文字，音韵学，就是文字薄弱，就是一些语言文字。音韵，就是声音，因为这个声音，在印度来说，它也是一个很深的一个学问，就是音韵，像中国古代的那种乐，就是那种，弹琴，奏乐，印度也有，就音韵学，所以很多音声佛事，就是后来就从这方面翻倍，也就发展起来了。英明，

是伦理学认识论，也等于说像现在的一种逻辑学，人明一方面是医药卫生种种的这个医学方面的知识工巧明就是理论科学和实用科学理论上的一种研究，然后实用上的一种科技的技术，科技的产品就是实用的科学内容，才是佛法，如果能这样，讲话怎样教化有情，所以菩萨，他先观观一切法，他就光观一切学问，这个就是，也重于世俗，他不但作为上一会一切法空会，

他也要重世俗智。所以说菩萨自利利他，一切都设在六度之中，这个是金刚杵。金刚杵，自立的这块儿，就是见道修加行道，见道，然后从空出家，再去沿途书生。前面先修，广积福德资粮，它就形成像金刚杵一样。下边儿这这个主题，我们就下次再学了。这一点就是三心，然后一三心修六度大致的内容下面大家来分享吧。



























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