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佛法概论-80

（2024-4-26）

'''第十九章 菩萨众的德行''' 

'''第二节 从利他行中去成佛'''

前面学到菩萨道的主要内容；空与慈悲，上节大致的学到，空也可以说是来源于阿含，整个佛法的特质都离不开空义，特别是大乘，直接从涅槃空义入手，声闻乘是从无常，无我来入手的，所以谈到三法印，从有为，无为，只有用空和无我来统一无常、无我、涅槃寂静三法印的。

然后谈到慈悲，慈悲是菩萨的根本，又谈到声闻与菩萨的差别。声闻也只是完成自己的解脱，菩萨不但自己解脱，他要从净化身心到和乐善生，声闻也只是达到，即自心的净化。

'''一、三心'''

今天，就开始学习菩萨的三要，也叫三心。也就是菩萨所要具备的三心。

这三心，我们都不陌生，就是菩提心、大悲愿、和空性慧的三心。这也就是；一切智智相应作意，大悲为上首，空慧是方便，这三心。

菩萨行是非常深广的，这只能略举大要，可从《般若经》的依止三心而行六度万行来说。三心，是「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」。【32】

无所得就是空慧，因为佛法的空慧就是一切法无自性，无所得，一切智智相应作意，一切智智，导师在《学佛三要》里头；一切智智；那就是以正觉为本的究竟圆满的佛德，菩萨是心心念念与无上菩提相应的，也就是菩提心，这个菩提心是以佛果为目标，然后心心念念都与无上菩提心相应的。所以这个菩提心，它是一切智智的相应作意，其实这一切智智，因为一切智，就是声闻也有一切智，但是一切智中的智，那是只有佛陀才有这个智。

然后他是愿菩提心，这个在二道五菩提的时候，有一个信菩提心，就是愿心菩提，然后行心菩提，最后是明心菩提，所以他发菩提心就是愿心菩提心——信愿。大悲为上首，大悲是对众生，见到众生痛苦，而想救拔他就是悲。前面我们学到；菩萨一样是观苦，但是他依苦成观。就是他见到众生之苦，不忍众生之苦，他就想救拔他，所以就是悲。看到众生没有福乐，想给予福乐，就是慈，所以说；慈能与乐，悲能拔苦。菩萨但从大悲生，不从余善生。所以大乘佛法为什么要培养菩萨的慈悲？因为有悲心，才有菩提心生起来。没有慈悲，一切的福德智慧，都算不上菩萨行了，所以慈悲是菩萨的最重要的一个特色。

无所得是空性慧，空性慧为善巧的智慧。因为声闻是成空滞寂，就是它停留在涅槃境界上，就没有再回到生死中度众生，菩萨就有这善巧的智慧，因为他不能住在涅槃，所以叫无所得，所以这三愿就是；菩提愿，大悲心，空性慧了。这就是三心。

这三心，其实开仁法师，把这一篇整个的内容总结了；技巧无所得空性见，就是技巧了，一切智智相应，这个菩提愿，菩提心就是伟大的目标，大悲为上首就是纯正的动机。纯正的动机，和世间增上它相关联。伟大的目标，和自增上的意志相关。适当的技巧，和法增上的理智相合。

所以他就把知情意也加在里边，因为知情意是心里的；还有那种，仁，智，勇，三达德。其实这个要配很多，像三不善根，受想思，和人的三种特性，还有佛的三德，都能够给他对上。

'''（一）无所得是菩萨行的适当技巧'''

首先讲到无所得为方便，就是菩萨的技巧，菩萨的技巧，他先从凡夫来说的；

'''一、无所得为方便，是菩萨行的善巧──技巧。'''

'''1、凡夫：因我执而不得自在'''

一般的行为，处处为自我的私欲所累，弄得处处是荆棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。这惟有体悟空无所得，才能解脱自由。

我们在凡夫位上还难免。利他也不外是为了增加自己功德，增加自己的名闻利养。当然了，这也是有必要的。没有功德，没有人去修了。

'''2、声闻：因偏空而成为障碍'''

但是声闻能体悟无所得，但是他又偏于空寂，偏于，成空滞寂里边。滞留在空义的寂灭涅槃境界里，就不能出来了。所以，他就不再努力自利利他的进修了，这样无所得的空慧又变成了障碍了。空慧为啥变成障碍了？因为他认为涅槃和生死是两边，认为有一个涅槃可得，生死就是另外的，这样他就不能二谛并观，不能知道生死，也是不可得的。所以他就自己入涅槃，就不想来度众生了，所以空义就成了障碍。当然这是从大乘法来说，如果说从声闻乘来说，也就是究竟解脱了。

'''3、菩萨：于法增上的空慧与「悲愿」助成，为自利利他的大方便'''

然后又讲到菩萨的空性慧和悲愿相互促成。

菩萨的空慧，虽是法增上的理智，法增上就是依照智慧，理性的智慧，但从一切缘起有中悟解得来，而且是悲愿【33】

法增上理智，它不是单独的一法，它是在法法相依相缘之中，悟解到没有一个实体的东西，可以看到缘起的空寂性。这样他就有悲愿，这个悲愿就是他不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想一个人独自的独善其身，他也去悲天悯人，愿意帮助一些人走上出世之路。所以他这种大悲心，就是从自他的和乐，自他的相依共存而来的，因为缘起法，如果按声闻来说，他只是观到自己身心的空义，照见五蕴皆空就完事了。但是，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常、空，他也能观察到一切众生，无人相，也无我相，无众生相，无寿者相。他虽然没有众生相；一个众生可度，一个众生可得，但是，他能够知道众生在痴迷颠倒之中，不明白一切法的真相。所以菩萨就不忍，不愿舍弃他们，愿意去帮助他们看到真相，出离苦海，所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。这样他以──上求佛道、下化有情所助成的，下化有情就是纯正的动机了。

所以能无所为而为，成为自利利他的大方便。【34】无为就是菩萨也知道，没有一个真实的众生可得；没有寿者相，众生相，没有人相，我相。但是他知道，众生在无我之中起我见。所以他就悲天悯人，在无为之中，而去生起大悲愿力，这个就是按金刚经来说，那就是无住而生心，六祖听到应无所住而生其心。无住就是悟到一切法空无所得，就是无为法。但正是无为而无不为，因为一切法空，才能够在里边生起慈悲心，大悲愿，善巧的从空出假，缘苦众生，成为自利利他的大方便。

所以这个空义，在菩萨的境界里就可以成为自利利他的大方便，就是善巧方便。因为他能在一切法不可得之中，无所为而为之，这个就是从空出假。从空能够成立一切法。那么众生也是在无我之中，他取著一个我，当然就是颠倒，菩萨不忍众生在颠倒之中流转，所以就想去为他们指导一个明灯，引导出一条光明的大道，光明之路，这是空性慧。

'''（二）一切智智是菩萨行的伟大目标'''

'''二、一切智智相应作意，是菩萨行的志向。'''

'''1、菩萨：于自增上的大觉意志与「悲智」圆成，为大觉而勇于趋求'''

菩提愿就是一个伟大的目标。但是这个菩提愿是属于自增上的大觉意志，以'''「悲智」圆成'''。因为菩萨的菩提愿是从大悲而生的，正是因为菩萨有慈悲，不舍众生，怜悯众生，所以他会生起大觉的意志，就是这种无上菩提的愿心。所以「菩萨但从大悲生，不从余善生」；就是因为菩萨有这种大悲大觉悟，他才能够缘苦众生。

所以说一切智智，即佛的无上觉，就是佛的无上正等正觉。心就是菩萨的心，心与佛的大觉相应，和菩萨无上的觉悟，智慧相应的。因为菩萨追求的就是佛的大智慧，但是佛的大智慧从哪里来，不是说你看看书，知道空义就能够成就佛的智慧，菩萨依三心行六度，才能够完成佛的大觉。

所以这是以悲智【35】圆成的大觉、大解脱为目标，

因为佛陀，就是悲至圆成的。大觉就是无上的正觉，也是大的解脱为目标，立定志向而念念不忘的趋求，因为一切智智相应，和一切智，就是无上大觉相应，就是念念不忘，要求自己也这样的大觉，这是自增上的意志。所以菩提心，就是菩萨的自增上。空性慧就是菩萨法增上的理智。

'''2、凡夫：以自我为中心的意欲'''

一般的意欲，以自我为中心而无限的渴求。



凡夫，一般的意义，以自我为中心，有着无限的渴求。这个就是众生，我们，都是贪着物欲，满足自己，那种无限的贪欲，就是无限的渴求。声闻是以无贪心得解脱，它偏于自得自足。因为自己解脱了，已经完成了解脱的，大事，就能够独善其身，自得自足。菩萨，发悲心，他是悲智融合净化了的意志，因为慈悲，它就是纯正的动机。

纯正的动机，就是净化了的意志。这种意志是经过慈悲和智慧给净化的。

有这样大愿欲，既是为大觉而勇于趋求的菩萨。因为欲求，意志，是以贤圣为目标的，当然了，他要来净化自身，来提升自己的智慧和这悲心。所以这个 悲，它也是情感的。情感，是一种纯净的情感。这样它就能够引发纯正的意志来。

这就是菩萨。菩萨趋求佛的福德和智德，他也是永无止息的。就是菩萨修学善法，也是永无止息的。永远没有满足的时候，就是直至到成佛。但是我们众生，我们求贪欲，是没有满足。声闻能够满足了，但是它缺乏救助众生的动力。这就说明什么，这说明这个菩萨的这种意志力。在般若经的时候讲到菩提萨埵，萨埵，这种勇猛的精神，坚定的意志力。

我们，众生的坚定意志力，就是在苦海之中，非常的顽强，就是没办法趋向出离生起坚定的意志。而菩萨就和我们众生是相反，所以，就是形容佛菩萨是大雄大力，大慈悲。


大悲是菩萨行的纯正动机，大悲为上首，菩萨行的方便，志趣都以大悲为上首。

于世间增上的大悲动机与志愿相结合，从利他中完成自立，




因为上节应该是从主题，伟大目标，这个是从菩提愿，

这节是从大悲，这个就是菩萨的纯正的动机，它是世间增上的情感，世间增上的情感的，他是缘苦众生，就是，观世间众生，他们这种颠倒，他们在苦海中流浪，不知出离。所以，菩萨他就世间之上的这种情感，就是大悲。为了救济一切，

非以无所得为方便，一切智智为目标不可。因为想完成救度众生这个目标，他一定要以无所得为技巧。一切智智菩提愿为目标。所以说菩萨但从大悲生，不从余善生。

其实大悲心，在佛法中起着非常重要的一个因缘条件。没有大悲，那就没有菩萨道了。所以菩萨未能自度先度他，菩萨以此初发心。其实菩萨的初发心，当然了，他不是说自己已经解脱了，然后再去发菩提心，也不是他从凡夫位上，就先发个菩提心，自己没度，然后发个心去度他。这样，菩萨是初发心，其实，菩萨初发心，他就先立个志向，先有这个志向，然后才去充实，去学一些本领，其实就像我们现在小学生，他先有志向，将来，我想做科学家，想做一个文学家，。他肯定先去学一些知识，文化，然后再学一些本领。然后有了志向，他一切的这个学习，做事可能都是要往这个志向去努力了。菩萨其实也是，他不是先发心，就能够完成度生的事业。他，有了志向之后，立下了志愿，他就去充分的去学习本领，学习知识和文化的，所以这是菩萨行的心髓，。以慈悲为本，从利他中完成自立，其实，是自利利他的相互促进，进展到自利利他的究竟圆满。

因为菩萨以慈悲为本，就是想拔苦众生，想不舍众生。然后又想帮助别人，那怎么办，你没有能力的时候，

你说你能帮助别人吗，那他也是先完成自利，就是说我要，充实自己，我要有一些本领，我才能去帮助他人。那这样，它是利他之中他才完成自立的。因为你初发心就是为了去帮助更多的人，所以你要去学习，要去学一些本领，要锻炼自己，磨练自己。这样，他从利他中完成自立。其实，他是自利与利他的，相互促进。

因为你想利他，你当然要去自己充实，自己学本领，当你，能够达到一定的能力，有一定的本领了，然后，才更好的去利他。然后，

在利他之中，你会发现不足，又发现自己的能力的有限，那还进一步，去弘扬我们这种福德智慧。这样，就是，在菩萨道的整个修学过程，它都是，教学相长，自利利他，直到，究竟圆满。究竟的圆成。这个就是世间增上的纯正的动机。



第二个主题，就是依三心修六度，上面，讲到了三心，然后，依三心，来完成六度来，

，但就是说菩萨的一切德行，不能离开这伟大的目标，和纯正的动机，还有适当的技巧。这三心，不是说圆满了我再来学菩萨道，不是这样。六度，是菩萨行的大纲，整个的大乘佛法，无论是大般若经也好，还是整个唯识，一切法唯识也好，或者是一切法唯心也好，都是离不开菩萨的六度的。

它是菩萨修学的大纲要，在成佛之道里头，六度和四摄一起来谈的。但这里以六度为主了，增一阿含经，你看增一阿含经，就有大乘思想。菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，尊说六度无极布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，智慧力。如月初怠惰无极关注法，这个是增加安静，在这个视频里面就讲到了，菩萨发心进入大乘，然后，如来说，总统，别就是六度无极，就是到彼岸的，通过六度，

能达到彼岸，


'''（二）别说六度与三心结合的修学内涵'''

现在略叙它的特点：

'''1、布施度'''

'''一、施：'''

'''（1）菩萨从初发心，即能做到一切施──净施'''

菩萨布施，初发心时，即将一切舍与有情。初发心就能够一切都愿意舍给有情了，当然了，他在初发心，那是有一定的福德资粮才可以，如果说没有这些福德资粮，肯定还不容易的，不仅是财物，就是自己的身体、知能，也否定为私有的，奉献于一切，因为这是依于父母师长等而来。

其实这一点，那就比较困难一些，因为我们现在这个阶位上，还达不到，在成佛之道里也学到了；真的能够把自己这个身体布施出去，那要菩萨修到一定的程度，有一定的忍力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说布施一些有余的财物。然后体力、知识，如果说仔细的去思考，也确实是，我们身体是父母所生的，我们一切的知识，一切的技能哪里来的，不是天生我们自己就有的，是靠父母从小的抚养培育，然后师长们的一些教导，我们从小为什么上学，你即便现在获得了知识，你学富五车，很有智慧，很有才能，那这些来自于哪里，当然了，从世间说，这都是我们自己的本事，我自己的聪明才智，都是凭自己得来的。而且，现在我可以有自己的专著，我可以有著作权。其实，从佛法来说这些都是来自于社会的教育，父母的培育，师长等等的一些教育，因为社会提供的这些物资，也不是你自己都能得来的，

这样，他就认为这都不是自己私有的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生，要回馈给众生，当然现在还做不到，说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物与一切众生共有，心住非家了，但是现在其实在自己剩余的条件下，也可以去随份随力的去做一些了。

所以即以财物来说，再不看作自己的，一切属于一切，自己仅是暂时的管理人；

这个财物是自己暂时管理，给谁管理？当然了，给大众管理，因为财富，确实是不是你个人所有的，因为社会，父母，师长，一切的一切，很多的因缘促成的，所以，从世间缘成、世间共有的立场，为法、为人而使用这些。当然了，这种看得更深，看得更透，那只有说透过佛法的这个因缘法去观察，才能看到众生都是一体的，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生缘慈到法缘慈，一直到无缘慈这个过程，这是布施，布施能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法章谈到这一块的时候，能够做到这一点的时候，到一定阶位。

'''（2）菩萨的修行功德亦回向有情，自己愿意殿后成佛'''

就是修行的功德，也是由于佛菩萨的教导，由于有情的助成，也不能执为自己私有的。愿将此一切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛；「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。【43】 

这个是早晚课《楞严咒》前边的一段话，因为确实是，菩萨修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这个菩萨！

所以，这个世间一切的法，一切的圣者，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，也没有四圣，也就没有菩萨，这样在《阿含经》中，其实很多圣者都说；我是从佛口生，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我能够达到成贤成圣，能够达到究竟解脱。所以他们为了报答佛的法情洪恩，他就先于佛涅槃。这样他就知道；自己是从佛法化生的，通过佛的沁沁教导，来教化、转化，使我们从旧有的生命，转化成新的生命，一切都是来自于佛法，无论是功德，智慧，成就，这样他都愿意回向一切众生，愿一切众生都能够得到佛法的利益，佛法的滋润，得到佛法的长养，所以「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。泥洹就是涅槃，众生未成佛，我就不取涅槃。

'''（3）小结'''

这样的一切施，即菩萨「净施」。

'''2、持戒度（p.253-p.255）'''

'''二、戒：'''

'''（1）声闻与菩萨因发心的不同，故持戒的次第有异'''

菩萨是为自他和乐善生，所以能够有这种自通之法，以己度他情，我们前面学了，所以它是更彻底的，声闻适应印度复位的天行──重于离欲净心，所以以淫、盗、杀、妄为次第，严格的禁止男女情欲。【44】因为他符合印度的那个解脱的风气，厌离的情绪。

菩萨从「本来清净」【45】、「本来不生」【46】的悟解，因为菩萨观的就更透彻，他不但能观到一切法的本来不生，也能观到一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，因为众生还是在不清净的杂染里，菩萨在杂染中，他本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨，也没有减少什么，不过就是由无明转成了明，由贪爱转成了清净而已，这就是佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。这样他又从净化自心，又从净化自心而回复到自他的和乐，又以不得杀、盗、淫、妄为次第。对于一切有情的悲济，虽不为局限于人类的学者所谅解，但扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限尊重。但是，这个菩萨他能够观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯，他同情到一切，当然了，他能同情到所有的有情，对有情的这种和乐善生，就无限的尊重，这就是悲能拔苦，慈能与乐。

'''（2）菩萨有大智大悲的能杀、盗、淫、妄，才是合理究竟的持戒'''

从大智的契合真理、这个大致契合真理，那就不是我们普通人，大悲的随顺世间来说，借力就会消极的，不消极，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的「不」、消极的；不能这样，不能那样，不能'''杀、盗、淫、妄，'''不可以了事的，不是说菩萨持戒，只是「不」可以了事；必须慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。【47】这个声闻戒就完全不一样了。菩萨是能杀、能盗、能淫、反而是菩萨大悲大智的一个体现。当然了，菩萨不是为了满足自己的这种嗔心欲望，他是为了救度这些人，或者是，为了保全更多的人利益，或者是生命，他可以去牺牲自己，宁可自己去造杀业，也不忍让这个人去造杀业，堕地狱之苦。当然大菩萨不是以这种嗔心来杀的，它是以慈悲，为了救度他，就是为了不让他造的更深的恶业，所以他能够杀盗淫妄。当然了，这个一般人是做不到的。像现在，也有那种说为了救助别人，不惜牺牲自己的生命，但是从世间来说吧，他也是可嘉的，可值得赞叹的！菩萨当然了，他有这种行为，完全内心没有个体的这种嗔心，怨心他已经没有了，完全的是悲心。

'''A、以慈悲心能杀的真义'''

如有人残害人类──有情，有情因此遭受难堪的苦迫。就是有人去伤害这个众生。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜愍，因为怜愍他所以要杀他。但愿他不作恶业、不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲到一定程度，才有这种勇气和慈悲了。

'''B、以慈悲心能盗的真义'''

同样的，无论是国王、宰官、平民，如有非法的掠取财物，那不妨「废其所主」，取消这王、臣及聚落主的权位，就像现在的罢官免职，这当然需要方便──技巧。取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，方便技巧就是这种空性慧的一种技巧。空慧你就不能去染著它，不能起这种嗔心。推翻他、从他手中索回，对于这个人或少数人也是善行。如让他受用非法得来的财物，即会加深他的罪恶；夺他，即是拯救他。像现在这个法律一样，贪官掠夺或者是诈骗的这些钱，当受到法律制裁的时候，把所侵占的财物，当然都要没收，都要归还这些受害者。但是菩萨，可能是达到这种程度，也不像个人的行为，也可能是一种集体的官员的一种行为，那要是个人的行为就变成啥了？变成中国古代那种侠客，劫富济贫的那种侠义的，那菩萨可能都是当官的了。

'''※结杀盗二戒之真精神'''

菩萨的心中，是没有疾恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶，要以「我不入地狱，谁入地狱」【48】的精神，起来杀他、夺他。

当然了，这个一般的，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常嗔恨的这种心理。但是菩萨是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，以后受更大的苦他不知道，菩萨知道这个业果，所以去制止他做这种更重的恶业。

'''C、以慈悲心能妄的真义'''

对于合理的少数或个人──多数是更应该的，为了救护他，不使他受非法的杀害、掠夺、奸淫、欺诳，如非妄语不可时，即不妨妄语。

当然这个就是一种善意的谎言了，也是为了救度少数人，或者说更多的人。

'''D、以慈悲心能淫的真义'''

对于异性的恋合，如可以因此而引他入正途，使他离恶向善，出家者也不妨舍戒还俗，以悲悯心而与他好合。

当然了，这个在佛法之中，除非说你是真正的想去救度他，使他不至于说堕入更更恶的这种行为之中，然后挽回他的这种恶行，不妨舍戒还俗，使他能走上正途，这样也是可以的。但是；由于如果说没有得到空性慧，难免就落入那种世间杂染之中吧。

'''（3）小结'''

总之，不得杀、盗、淫、妄，为佛法极严格的戒条，甚至说一念盗心即犯盗戒，因为大乘，他摄心为戒，起心动念都不能有这种罪恶，一念淫心即犯淫戒，谨严到起心动念处，

然而为了慈悲的救护，菩萨可以不问所受的戒而杀、盗、淫、妄。这样的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，像我们现在一般当然是难以想象的，能杀、盗、淫、妄反而是合理的持戒，是究竟的持戒。所以说：「有犯戒成尸罗波罗蜜，谓菩萨教化众生，不自观戒。」【49】

所以他犯戒反而成了菠萝蜜，成了戒体了。但是，这个一定是菩萨要到一定程度，千万不要以我们凡夫身去这样做。

'''3、忍辱度'''

'''三、忍：'''施能摄受大众，戒能和乐大众，但有情间的隔碍、误会嫉害，是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道、下化众生的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切的迫害苦难；即使是牺牲生命，也不能违背菩萨行。难行能行，难忍能忍，这才能完成菩萨的德行。否则，施与戒的努力，会功败垂成。

大乘菩萨道忍辱波罗蜜，就是「嗔他有何义，自他增忧苦，嗔火烧善根，忍则五德聚」，耐怨安受苦及谛察法忍。菩萨要忍种种的苦痛，无论是忍人事上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背菩萨行，这个在世间确实要经过长时间的磨练，才能够慢慢成就这个忍，我们现在还没办法达到，不过可以慢慢去磨练，所以这个忍需要各自的磨练，在生活中，用生活，用社会去磨练是可以的，你要用个人去磨练反而会生烦恼。

'''4、精进度'''

'''四、进：'''这已略有说到。菩萨行的精进，是无限的、广大的精进，修学不厌、教化不倦的。发心修学，救济有情，庄严国土，这一切都是为了一切的一切，不是声闻那样的为了有限目标、急求自了而努力。菩萨是任重致远的，如休舍优婆夷那样，但知努力于菩萨行的进修，问什么成不成佛。【50】

当然了，这个就是只问耕耘，莫问收获，菩萨的这种精进；一个是要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心，来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。

'''5、禅定度'''

'''五、禅：'''这是自心调伏的静定，不一定是静坐，坐不过是初学的方便。菩萨禅要与悲智相应，从一切处去实践，做到动定静也定，动的时候能定，静的时候也能定，是这个意思，如维摩诘所说的那样。【51】我们前面人家学的那种上座禅——空三昧，佛陀让他在行走坐卧中去观，这才是上座禅。就是行走坐卧之中，去锻炼这种定心，不是只是在清静的打坐这种定心，这需要长时间的累积。

《中阿含经‧龙象经》也说：「内心至善定，龙（喻佛）行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定。」【52】

二六时中，都在定中。这个我们前面学到，那真的只有说到一定的阶位吧，才能够达到这种程度。

又如弥勒菩萨那样的「不修禅定，不断烦恼」，可作初学菩萨行的模范。【53】 因为如悲心不足、功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，【54】就落入声闻「证实际」的窠臼。【55】

所以；菩萨一般的他是到加行位的时候才修定，一般都是先从福德资粮开始修的。

禅定是六度的一度，但应先从悲智中努力。【56】

就是从前几度去学，比如说那种布施，持戒，修忍，精进，这个是福德的资粮，先修福德资粮，然后后边儿，禅定和般若；禅定属于自利的，前面布施、持戒、是利他的，这样他就能够先修福德，前边儿先积累福德。

'''6、般若度'''（p.256-p.257）

'''六、慧：'''从胜义慧的悟入缘起性空说，这是与声闻一致的。

他悟的法空性、实相，和声闻没什么区别。

不过菩萨应先广观一切法空，他先广观，先广学，最后达到见法悟道的时候，他缩小范围，再集中于离我我所见。【57】同时，不但是胜义慧，也重于世俗智，【58】所以说：「菩萨求法，当于五明处求。」【59】他广学，就是先从这个五明处去学的

五明中，'''「声明」'''是文字【60】、文字般若，就是一些语言文字。

音韵学【61】等，就是声音，因为声音在印度来说，也是很深的一个学问，音韵，像中国古代的那种乐，就是那种弹琴奏乐，印度也有音韵学，所以很多音声佛事，就是梵呗后来也就发展起来了。

「'''因明」'''是论理学【62】、认识论【63】，

也等于说像现在的一种逻辑学。

'''「医方明」'''是医药、卫生【64】学等，

种种医学方面的知识。

'''「工巧明」'''是理论科学、实用科学，【65】

理论上的一种研究，然后实用上的一种科技的技术，科技的产品，就是实用的科学。

'''「内明」'''才是佛法。

如不能这样，怎能教化有情？

所以菩萨，他先广观一切法，他就广观一切学问，这个就是也重于世俗，他不但重于賸义慧，一切法空慧，他也重世俗智。

'''7、小结'''

菩萨的自利利他行，一切都摄在这六度中。

这个是金刚杵，金刚杵自利的这块儿，就是见道，修加行道，见道，然后从空出假，再去严土熟生，前面先修广集福德资粮，形成像金刚杵一样，这节就是三心，然后依三心修六度，大致的内容。
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