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佛法概论-83

（2024-4-13）

这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻，重于个体的解脱，佛陀，是重，是在正觉，那么这一节，第二节，就专门谈佛陀的正觉，佛陀的正觉，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正解和解脱，他们各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说，

首先，德国超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以这个正觉的特征来理解他，因为在讲佛陀记得阿诺多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿诺多了三藐三菩提，他翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿诺多罗三藐三菩提，是音译，他就用这种梵文的音来翻译的，从意义来说，

它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正确就是学，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里，

就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三秒三菩提，好，这个三秒就是这个是正方，就是普遍，所以这个菩提，也就是学学校，

等正觉政变之，就是佛的十大名号，有正遍知就是指这个，这样，他就是佛陀，是超越声闻的地方，就是它有政变之，也叫政变局，它是无上的，无上的，就超过声闻，缘觉菩萨，所以说学佛者，他不称出离心，不称，他发出离心，还说，发菩提心，是不是因为我们一般都说是学佛的人，没有说，学声闻的人，所有学佛者，基本上吧，都是以佛为我们修学的对象，是不是，

那当然了，就是说发菩提心，如果说从学生们来说，那就是发这个处理心声闻，那闻佛叫声而解脱佛，他没有听闻佛法，就是先，没有听闻佛法就能自觉之宪法，深知得三菩提，这是佛，就是无，是无师自悟，所以这就是正确的特性，这是佛的正觉的特性，那么声闻，它也有正觉，

不过他的正觉的特性，它是解脱，而且他发的是出离心，所以这块是佛陀，它是重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正确的内容，佛陀正觉是无贪无嗔无痴的圆满开展，究竟完成，而声闻的正觉，是偏于贪腐蚀的，其实这个还是关于正觉的特性来说，佛陀的正觉的特性，它是无贪，无痴，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，

上帝菩萨的一三心修六度，一六度，完成三，最后，达到究竟的原则，这也是，佛陀正觉的特性，特征，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪无痴，他没有无嗔的大悲，这样，声闻的正觉可说是佛语声闻的正觉，可以说是程度上的差异，所以程度上的差别，其实下边，还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出它正确的特征，

前面是在讲课，正确的特性，下边就在讲，正确的程度上的差别，那么这是说重点是智慧中心的国土的正觉，它是因为正觉嘛，只有真理，他就以智慧中心，以智慧为中心，但是它不光是智慧，它还弹射了无贪，无嗔，无痴三善根，这个山上根的圆满，我们前边，也大概都谈到了，他也是先从身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中，

得到究竟我国的正觉，也可以说是自觉觉他，自利利他的，从智慧的无耻无知嘛，就是智慧，无论会的正法性空与生本，是没有差别，这个就是我们在中国道学的三乘共振，从法性证法性空来说，佛陀的智慧和生存的智慧，他证的这个同意，都是一样的，所以三乘同坐解脱船完成，共振依法性，

所以它是没有差别，毕竟空，是没有什么彼此差异，因为这个是从完成共振这个角度来说，能实现，是正空如即转凡成圣，转移程度儒了，这是真理，反正同性，同性的圣人不是神，只是质证空寂而得离解脱的自由人，第二个，是开发，是整体，

这个图表合格，它是真实和悲剧相结合，阿罗汉，声闻，就有点偏，真疼，这是从反正共振来说，它是一样的，那声闻的质和佛陀的这个把控性质通信会是一样的，但他们不同，声闻它只是无贪无痴，佛，他有无嗔的大悲，生人，就没有发展出这种大悲，

这样也可以说是从分数是相同生门的差别，这个是在第二个，那这个就是程度上，声闻，它就缺乏大悲，佛，它是三善根的圆满，他从真书外这个角度来说，声闻，只是天真，不过，慈悲是偏消极的，不害怕，这是声门的消极的不爱他，这是属于这种质证，

那么正义积极护他，那就是菩萨的大型而成佛，所以，他因为生人，他缺乏大悲嘛，他只是注重不害怕，然后，能够自己，但他更积极地去救护他另一种，所以说在这三种公益解脱的圣者当中，显出菩萨的伟大，那么这个，也是，声闻和佛，他的这种程度，程度的差别，等于说同样是正确吧，上门的正觉和我的正觉，

他这个程度就显出他的差距，下边，就是说友情是一身心也是自发形成的，所以佛陀的正解不但契合缘起的空性，更能到达缘起的幻影思维，为他德行更能发挥出来，不像生物那样的消极的不争取，这个就是更展示出了这个程度，声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身心相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以，只有佛陀，它不但契合缘起的空性，

就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死这一边的幻影，因为从缘起无实而通达空性，那么从空性中，又反过来，透达世俗的患友或者甲有这样，他才能够从这个成空机智之中，从空出家，回过头来，来，慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨，它是

来一苦成关，他，不但能观自己苦，你能够悲天悯人嘛，自立利他，这样，他对他的这种大悲，才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无征行，无正行，就是这个空三昧，就是无证行，人间佛陀的无上正遍觉，所以说应从真书外北至香中，其说明与声闻的差别，那这个就是呃从正觉的特性来讲，因为佛陀有重视正觉，

但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，它就有程度上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱，

所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，是不是如中阿含经，期末目见连经书，若如来无所着等正觉解脱及慧解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子，所以说佛陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱，

它两种解脱是没有差别的，也没有胜利的，所以说解脱的平等，它是从，解脱能干生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了，阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚，佛陀菩萨也一样要解脱这种世间生死烦恼的束缚，从这一点来说，呃佛与声闻解脱，是平等的，那到底他们特性解脱的特性在哪里，

下边儿就谈到他解脱的特性，论到烦恼的习气，就是不同的，所以它的特征，声闻的解脱，它还留有余习，而佛的解脱，菩萨佛的解脱，它是于行断尽的，这就是同样是解脱，他们的特性就不同，前面讲到正确的特性，它是程度上有差别，但这块儿解脱的特性，所以声闻它就是习气与无习气的差别了，所以说舍利佛还有嗔习并论，家婆娑，有慢行，

这是烦恼就积久所成的习性，因为，虽然心地清净，没有烦恼，他这个习性，是不用想他解脱生死的，他内心，也没有烦恼了，但是，还要在无意间表露于身语意中这一习，当然从他这个自己解脱生死来说，它是无差别的，和佛的解脱是无差别的，但是他从这种内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉，还有一些习气，

所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以诚信的学习，这一期，就是他跟生死没有关系了，不影响生死了，但到底，是烦恼的余习，有碍于究竟的情境，因为它有碍于这个佛陀达到佛陀那样的究竟倾听，下边儿就做个譬喻，声闻，他急于自己解脱，就像说犯人，脚镣，突然打开了，两脚，虽然自由了，但行走，还是不方便，因为很久了嘛，被这个锁链捆久了，他一旦摆脱之后，

他还流露着那种习惯，菩萨，它就不一样了，菩萨，三大乘机械修行，他由于渐渐地消除了习气，因为他休息的时间过于久长久远，这样，他习气就淡了些，等到成佛，烦恼习一切都断尽了，这下，犯人的脚镣，但没有打通的时候，以设法使它失去效用，等到将将脚镣解去得自由时，两脚毫无不便的感觉，这个他早有准备，等于说，所以说解脱的同而不同，还是由于声闻的极危己，菩萨的正义为人，这样，

它解脱的特性，就区别出来了，是不是，所以，这块如果说简单从这个主题上就能够区别出来，一个是正确的特性，一个是解脱的特性，上文原则，两两个圣人都有正确和解脱，但是他们的特性就有一些差别，所以他有平等处，正确有平等处，解脱有平等处，但他们还有不同处，就是他们各自的特性，下面就是佛的讲佛的这种相对性和绝对性，这个，其实也不难理解，

佛，它有相对性，就是现实人间的佛陀观，它有绝对性，就是理想的佛陀观，就是大城中理想的佛陀观，现实人间的合作观，他比较倾向于，最早的原始佛教的大，后来大成了，就是后期，理想的在佛的佛弟子之中，去，越来越崇尚佛陀，一个理想化糊涂，首先是讲现实人间的合作关，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它成立于无贪，

无嗔，无痴的均衡的扩展，所以这个三善根是我们人类这种三种特性的一种发展，是不是，我们前面也对比过，因为人类就有这种三种特色，而且是这个是善心所，无贪，无嗔，无痴，这个善心所，也是我们人类所具有的，但是，像我们凡夫，他不能得到均衡的扩展，而且，我们都凡善根，是感染在这种烦恼之中的，他不能得到究竟的净化，

这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的，所以，这个三善根，它是怎么扩展的，它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自尊上，法增上，世间增上法正上，就是尊重真理，自身上，就是依自己，尊重世间，就是他登上，而德行，能够做到时代的完成，这个德行，

就是在一个时代中，就是在一个生命的一个时代东方来完成，因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终，能够达到究竟的佛果，这是说在圣者正觉的同一性上，更有真实外姓卑之纤维性，达到这步田地，就是我，因为这个三分上嘛，其实，这就是菩萨，他尊重世间，他就立时间自他不成，

姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性，比较真实无碍，那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去原世间之苦，去救助时间，立即时间，这个我们前面也学到了，佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间，

这个就是从人人的这种善善根，然后，七七依照这种三种增上，达到最终的分数，额外备至相乘的这个活力，这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果，在这个质证空气的正觉之中，它没有彼此差别，是彻底的这个正觉之中，还是谈到这个正确的特性，声闻和缘和这个佛陀，他所证的都是反正公正的，同一法性，

同一真理，都是正的缘起即灭性，它是彻底的三德，是平衡发展，是完善的三德，也可以说是至德，悲德，道德，本着这样彻底完善的正觉，使用当时当地当今无恰到好处，佛陀是究竟圆满的，所以三得斗经就方便而而有差别，

因为这种三德就就跟这个菩提心大悲院空性会和这个秦永胜毕业生钱永胜发行胜，还有这个自动上时间增上法庭上还有船上跟他成功吃都对应，都能够对应上，所以三德嘛是佛的三德，所以也等于说三善根究竟圆满，

关键是说它能够呃适应当时就是当时的那种时间背景当地时间就是在那个历史的时代，当地就是在印度那个地区，然后当即又适合人的一种根基，所以这个当时当地当地如果说放在我们今天，佛法也应该，就是此时此地，此人脱发也应该，它是因缘法，

它一定要结合此此刻的时代和这个地域和人，这样才能够恰到好处，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的，恰到好处，就是中道，佛陀的这种德行的通道，还有智慧的中道，其实，都是恰到好处，呃，性质的，悲智的，知和行的，它都是相结合的，大乘法中说，

菩萨说的无人发展，这个虽然是悲慈悲相应的，但约至证空性说，声闻平等，这个成为得阿诺多罗三藐三菩提，可说是成佛了，因为菩萨无生法忍，菩萨无声发展的相当于声闻的哪个机位，那相当于声闻的解脱阿罗汉，四果阿罗汉的地位，是不是所以声闻的阿罗汉的这个穴位，相当于菩萨的无生法忍，所以他所证的空性说，就和声闻是平等的了，那这个时候，因为菩萨他称为，

得阿诺多罗三藐三菩提，可说成佛了，因为菩萨，他到了无声发展那个地步，他已经是生意或者一些是不是，所以，他已经，从因说果来说，它毕竟要究竟成佛了，虽然这个时候，还有一大阿僧祈劫的一个修学过程，但它完全是沿途出生，究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处，这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀，

这个是从现实的人间的佛陀，因为在阿含经中，佛陀就是这样的，非常现实，非常接近于我们人类的生活，人类的这种慈悲，这些智能，下边就是大城中的理想都不乐观，因为这个，我们其实是学过传统佛教的，可能，能够理解到，特别这个，如来藏思想，特别能发挥这个理想中的活动观，所以说在大城开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在，

所以这无所不知，是佛陀的智慧，无所不能，是佛陀的这种，这个大神通力，大雄，大力，无所不在，是指佛陀，遍十方世界，遍一切处虚空法界，无所不变了，这边我们听不听说，这个，一花一世界，一叶一菩提，整个山河大地都是佛的法身的存在，所以，这种绝对无限的佛陀，因为这种佛陀观，从现实人间的佛陀来说，

这是多少可以考虑的，因为，佛陀虽然九劫修行，有广大的世俗，自自发的圣一至，但无所不知，无所不能，无所不在时，难以从现实的佛陀中得到证明，因为现实的佛陀，去看阿含经中，根本佛教之中，佛陀，他也有这种病苦，也有这种遭遇，是不是也有那个所不能办的事情，就连那佛陀托钵，有时候还拖不到，佛陀，

也腰酸背痛，也被人陷害，所以，在人间这个现实过程中，很难得到这种理想佛陀观的一种证明，反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的，为什么，因为佛陀，他悟的就是世间缘起法，缘起法都是相对的存在，是不是都是既矛盾的，又又矛盾，又不又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的，

因为缘起就是相对的，所以，佛陀，他不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思，正因为佛陀，它本身也有一些不能不知，所以，他才是佛陀，是这个意思，但是人们嘛，总是理想化，不用说佛陀就是世间的一个伟人，他都给理想化，甚至是给神话，这个很现实的都是我们出于我们这种主观的一种情义的一种，这个意想，

这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在技术，然后，就想象成一种，这个非常能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是友情内心中的一种向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情，所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特性的，不能无所不在，无所不能，无所不知，因为缘起，它是相对的存在，相对的存在，

它肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的那种绝对性，虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是在广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这个种电子世界，佛陀也能够通达，因为，虽然说这个是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西，但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫吧，比圣者，阿罗圣者，比天人要强得多了，

所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意识的客观化，因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及，民间从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的，因为离佛寺越远，这个信徒，对佛陀就越加的怀念，乐家的这种崇尚甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，感觉佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足我们众生的这种自我的意愿，是不是因为我们，好像说我应该是圆满无缺的，人们都都非常形容一个人，非常的纯洁，完美，

但是，由于我们人有这种世间完美的一种意义，一种构想，然后就把它投射到了这种伟人的身上，甚至说民间，就把它神话，你看我们，世界文化也是，历史上都是把世界名人，都有些给他神话了，超出想象，所以说世尊入灭在时空的演变中，心中的意志，知识，能力存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀无所不知，无所不能，无所不在，而为任何时代，环境，信众所不能超越的推崇为圆满的，绝对的，这是理想的，是自我本质的客观化，

这是我们有情众生吧，可以说每个人，都想把自己崇拜的对象给他完美化，这也是事实，就是在任何的时代，任何的环境，信中，都没有办法超越这种心理，所以说一般宗教幻想外在的神，就是在世间吧，都可以，把这个，一个大能力者，幻想为自身以外的一个大能力的神，这就是自我意识的客观化，但是，证件的佛弟子，记住，这是自信的我，是自我意义本质的客观化，呃，有正见的佛弟子，可能，就知道这是我们自己想象出来的一种，

完美无瑕的，一种自我抑郁的，因为人都想做一个，比较纯正的，完美的，可能人人都会有这种完美化的一种理想，因为从人类诞生，你看为什么世间那种净土观呐，有这种大同，有这种平等，有那种，没有争斗，没有苦难，是不是那种勾画出一种世界，其实正是因为，每个人都有这种美好的一种愿望，你看佛教文学，他为什么那么发达，其实都是人类内心之中反映出来的一种美好的，意境，

你看那文学描述的这个美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的这个伟大的人物，其实，人人都种纯善的，纯美的，这种理想，可能都反映在，人的意识之中吧，自古都有的，何况这个宗教界，宗教界，更容易落入这种理想化，甚至说神话，本来他不是神，但是，本来这个佛陀，它是高于神，但是，他又神，又给他神话，佛陀又给他神话，那就更大的神，因为也没办法去形容，

因为我们众生没办法了解佛的境界，所以，只是说一种抑郁的一种客观化吧，我们只是推想，因为你没有成佛，你怎么能了解佛，那只能说从自我的意愿之中去一臆想了，我们知道，佛是智障，第三，晚宴的空气性，这是没有必此可说，绝对的，彻底的，能征收，我也卑之相应的，因为佛陀，他执政的还是三法印，他没有彼此，因为这个空性，你不能说这个空怎么怎么样，那个空怎么怎么样，同一法性这样，

在这种同一法性空寂之中，而可以说它是绝对的，彻底的，但是这种绝对的彻底的，它是真书外杯至相应的这一点，他才是在在除外就是在绝对之中显示出那种在相对之中显示那种绝对，因为 a 它就是在世俗地上才能够生起悲，然后同体大悲治，它就是和这种没有独立性，没有恒常性的方法性的这个质是相应的，这个 a ，所以这个 a ，也是，

也不是把这个众生实有化，他正是因为知道众生是在空法之中生死，所以，他在身体大悲，想让众生，处理达到这，这才是佛陀知识能力，存在缘起的一切永远是相对的，就是你看佛陀，他的无论是他的知识，智慧，因为智慧也是相对的，没有绝对的，因为相对，它就通过世俗的相对才能达到这种毕竟空的这种智慧，这样，他还是从相对展现出一种绝对能力，也是佛陀的这种实力，是不是，还有那种种种的盛德吧，

它都是，从修行中，从相对之中来呈现出来的，所以原体永远是相对的，但是这并不是说佛陀他有什么缺陷，这样才是契合真理了，因为真理，是在相对之中呈现出来的，这个战力是不是就是一有明空一有，才显现出这种礼则性，所以说是相对的，但无论佛陀出现什么时代，什么地方，他的知识能力，存在必须适应，而达到恰好的佛陀绝对性，在相对中来完成，这就是说佛陀的绝对性，

它还是说，在相对之中来完成的，所以说如果说了解了这一点，佛陀的相对性和绝对性，他的现实的佛陀观和理想的佛陀观，我们可能就不会落入那种神话的佛陀观，神话的佛陀观，说佛陀，是不是从娘胎生的，是从胁下生的，佛陀山也是无漏的，佛陀的大小便，那都是干净的，所以，理想的佛陀观就是佛陀的大小便那都是净的，都可以吃的，这个都有，都能去评述，这就是太理想化了，

这个就是一个是佛陀的正觉与解脱的这种特性，一个是佛陀的绝对性和相对性，大致就是这些内容。
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