查看“Test:文字整理-K3”的源代码

佛法概论-83

（2024-4-13）

这个是第二十章的第二节；佛陀的正觉，上节课讲的是声闻的解脱，解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个己的解脱，佛陀是重在正觉，第二节就专门谈佛陀的正觉。

'''一、正觉与解脱的特胜'''

'''（一）佛与声闻正觉的同异'''

第一个主题，正觉与解脱的特胜，他们正觉和解脱各自的特胜，就是这个意思，各自的特性，也可以这么说。

'''1、佛陀超越声闻的地方'''

首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特色胜，也可以依正觉的特胜来理解它。

【佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者。】

因为在讲佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提，是音译，是用梵文的音来翻译的，从意义来说，它就是无上的正遍觉者。

【正觉的普遍性、究竟性，超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉的。】

所以关于这个正觉的普遍性，究竟性，超过一般声闻弟子，因为上一节学到三菩提，就是这种正觉，就是觉，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里呢？就是声闻的正觉没有普遍性，菩萨的正觉有普遍性，但是它不究竟，只有佛陀的正觉，又是普遍性，又达到究竟的圆满，所以说他超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉，所以这个三藐三菩提，这个三藐就是正，三就是普遍，所以菩提就是觉，也叫等正觉，正遍知，就是佛的十大名号有正遍知，就是指这个，这样就是佛陀超越声闻的地方，就是他有正遍知，也叫正遍觉，它是无上的，无上的就超过声闻、缘觉、菩萨。

【学佛者也不称发出离心，而说发菩提心。】

所以说学佛者不称发出离心，而说发菩提心。因为我们一般都说是学佛的人，没有说学声闻的人，所有学佛者基本上，都是以佛为我们修学的对象，当然了就说发菩提心，如果说从学声闻来说，那就是发出离心。

【声闻是闻佛教声而解脱，佛却「先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提」（《杂阿含经》卷二六‧六八四经）。】【42】

声闻是闻佛教声而解脱，佛没有听闻佛法，就是先没有听闻佛法，就能自觉知，现法身知，得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特性，这是佛的正觉特性，那么声闻也有正觉，不过他的正觉的特性是解脱，而且他发的是出离心，所以这块是佛陀，重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正觉的内容；

'''2、正觉内容的同异处'''

'''（1）佛从三善根的完满开展，来显示超越声闻的程度'''

【佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展、究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的。佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。】【43】

其实这个还是关于正觉的特胜来说，佛陀的正觉的特性是无贪，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度，依六度完成三心，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特性，特征，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪、无痴、没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差别，程度上的差别，其实下边还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出他正觉的特胜，前面是在讲正觉的特胜，下边就在讲正觉程度上的差别：

'''（2）声闻所证的法性空，与佛无有差别'''

【但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，含摄得无贪、无瞋、无痴，从身心净化、自他和乐的生活中得究竟自在。】

但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，因为正觉觉悟真理，他就以智慧为中心，但是他不光是智慧，还含摄了无贪，无嗔，无痴三善根，这个三善根的圆满，我们前边也大概都谈到了，他也是先依身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中得到究竟自在，佛陀的正觉，也可以说是自觉觉他自利利他的。

【如从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的，【44】能实现智证空如，即转凡成圣、转迷成悟。三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。】

从智慧的无痴说；无痴就是智慧，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，这个就是我们在成佛之道学的三乘共证，从证法性空来说，佛陀的智慧和声闻的智慧，他证的这个空意都是一样的，所以三乘同坐解脱船，三乘共证一法性，所以他是没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的，因为这个是从三乘共证这个角度来说，能实现智证空如，即转凡成圣、转迷成悟。如就是真理，三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。

下面是开仁法师整理的图表；它是真俗和悲智相结合的，阿罗汉，声闻，就有点偏真，从三乘共证来说一样的；声闻的智和佛陀的法空性智，空性慧是一样的，但他们不同；声闻只是无贪、无痴，佛有无嗔的大悲，声闻就没有发展出这种大悲，这样也可以说是从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别，这个是在第二个主题里的。

'''（3）佛「真俗无碍，悲智相应」的无上正觉，比声闻富裕积极性'''

【不过，慈悲而偏于消极的不害他，这是声闻；重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。佛在这三乘同一解脱的圣格中，显出他的伟大。】

那这个就是程度上；声闻他就缺乏大悲，佛是三善根的圆满，他从真俗无碍这个角度来说的，声闻只是偏真，不过慈悲是偏于消极的不害他，这是声闻，消极的不害他，属于这种智证，那么重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。因为声闻他缺乏大悲，他只是注重不害他，然后能够自己智证，菩萨更积极地去救护他，利益众生，'''所以说在这三乘同一解脱的圣格中，显出菩萨的伟大，'''那么这个也是声闻和佛，他的这种程度的差别，等于说同样是正觉，声闻的正觉和佛的正觉，他的程度就显出他的差别。

【有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉不但契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有，慈悲利他的德行更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。【45】】

这个就更展示出了这个程度，声闻的正觉，他就是缺乏这种自他互成，他只是能够了解到身心相依，他不能够来利济世间的自他互成，所以只有佛陀，不但契合缘起的空性，就是他从有，缘起依有名空，他不但依缘起的有契入空性，更能透达从賸义空中，又回过头来，透达生死这一边的幻有，因为从缘起无实而透达空性，那么从空性中，又反过来，透达世俗的幻有或者假有，这样他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨是依苦成观，他不但能观自己苦，也能够悲天悯人，自利利他，这样利他的大悲才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行就是空三昧。

【人间佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别。】

这个就是呃从正觉的特胜来讲的，因为佛陀有重视正觉，但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，就有程度上的差别。

'''（二）佛与声闻解脱的同异'''

下边就是论到解脱，解脱的特胜上面谈到是正觉的特胜，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论到解脱，




所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，如中阿含经，目犍连经书，若如来无所着等正觉解脱及慧解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子，

所以说佛陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱，

它两种解脱是没有差别的，也没有胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了。阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀菩萨也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这一点来说，佛与声闻解脱，是平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里，下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼的习气，就是不同的。

所以它的特征，声闻的解脱，还留有余习。而佛的解脱，菩萨佛的解脱，是余习断尽的。这就是同样是解脱，他们的特性就不同。前面讲到正觉的特性，它是程度上有差别，但这块儿解脱的特性，佛与声闻，就是习气与无习气的差别了，所以说舍利佛还有嗔习，并论，毕陵伽婆蹉，有慢习，这是烦恼就积久所成的习性。

因为，虽然心地清净，没有烦恼，他这个习性，是不用想他解脱生死的，他内心也没有烦恼了，但是，还要在无意间表露于身语意中这余习。当然从他自己解脱生死来说，和佛的解脱是无差别的。但是从内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉还有一些习气。

所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习，这余习就跟生死没有关系了，不影响生死了。但到底，是烦恼的余习，有碍于究竟的清净，因为它有碍于达到佛陀那样的究竟清净。



下边儿就做个譬喻，声闻急于自己解脱，就像说犯人，脚镣突然打开了，两脚虽然自由了，但行走还是不方便，因为被锁链捆久了，他一旦摆脱之后，还流露着那种习惯。

菩萨就不一样了，菩萨三大阿僧祇劫修行，他由于渐渐地消除了习气，因为他修习的时间过于久长久远，这样，他习气就淡了些。等到成佛，烦恼习一切都断尽了。就像犯人的脚镣，在没有打脱的时候，以设法使它失去效用，等到将脚镣解去得自由时，两脚毫无不便的感觉。这个他早有准备，等于说，所以说解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己，菩萨的重于为人。这样，解脱的特性就区别出来了。

所以，这块如果说简单从主题上就能够区别出来，一个是正觉的特性，一个是解脱的特性。声闻、圆觉两个圣人都有正觉和解脱，但是他们的特性就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处。但他们还有不同处，就是他们各自的特性。

下面就是讲佛的相对性和绝对性，这个其实也不难理解。

佛有相对性，就是现实人间的佛陀观。它有绝对性，就是理想的佛陀观。就是大乘中理想的佛陀观。

现实人间的佛陀观，比较倾向于，最早的原始佛教的。

后来大乘了，就是后期，理想的，在佛弟子之中，去越来越崇尚佛陀，一个理想化佛陀。，

首先是讲现实人间的佛陀观，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它成立于无贪，无嗔，无痴的均衡的扩展。

所以三善根是我们人类三种特性的一种发展。我们前面也对比过，因为人类就有三种特色，而且这个是善心所，无贪，无嗔，无痴。这个善心所，也是我们人类所具有的。但是，像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且，我们的三善根，是杂染在烦恼之中的，不能得到究竟的净化，这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的。

所以，三善根是怎么扩展的，它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自增上，法增上，世间增上。法正上，就是尊重真理；自增上，就是依自己；尊重世间，就是他增上。

而德行能够做到时代的完成。这个德行，就是在一个时代中，就是在生命的一个时代中来完成。因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化。最终，能够达到究竟的佛果。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是佛。

因为这个三增上，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性。也叫真俗无碍。那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间。这个我们前面也学到佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛力。这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。在智证空寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的。正觉之中，还是谈到正觉的特性，声闻和缘和佛陀，所证的都是三乘共证的同一法性；同一真理。都是证的缘起寂灭性，它是彻底的。三德，是平衡发展，是完善的。三德也可以说是智德，悲德，断德。本着这样彻底完善的正觉，适应当时、当地、当机。无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的。



所以三德等究竟，方便而有差别，

因为三德就就跟菩提心、大悲愿、空性慧。和勤勇胜，忆念胜，梵行胜。还有自增上，世间增上，法增上。还有三善根无贪，无瞋，无痴，都能够对应上，所以三德是佛的三德，所以也等于说三善根究竟圆满，

关键是说它能够适应当时就是当时的那种时间背景，当地，时间，就是在那个历史的时代，当地就是在印度那个地区，然后当机又适合人的一种根基。所以当时；当地；当地如果说放在我们今天，佛法也应该，就是此时此地，此人。佛法是因缘法，它一定要结合此刻的时代，和地域和人，这样才能够恰到好处，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的。

恰到好处，就是中道，佛陀的这种德行的通道，还有智慧的中道，其实，都是恰到好处。信智的，悲智的，知和行的，它都是相结合的。

大乘法中说，菩萨初得无生法忍，这虽是慈悲相应的。但约智证空性说与声闻平等，即可成为得阿诺多罗三藐三菩提，可说是成佛了。

因为菩萨无生法忍，菩萨无声法忍的，相当于声闻的解脱阿罗汉，四果阿罗汉的地位。所以声闻的阿罗汉的果位，相当于菩萨的无生法忍。所以他所证的空性说，就和声闻是平等的了。那这时候，因为菩萨称为，得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。因为菩萨到了无声法忍的地步，已经是胜义菩提心。所以，他已经从因说果来说，它毕竟要究竟成佛了。虽然这个时候，还有一大阿僧祇劫的修学过程，但他完全是严土熟生。

究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处，这才是即人成佛的佛陀。实现于人间的佛陀。

这个是从现实的人间的佛陀，因为在阿含经中，佛陀就是这样的，非常现实，非常接近于我们人类的生活，人类的慈悲，智能。

下边就是大乘中的理想佛陀观，因为我们学过传统佛教的，可能慧理解到，特别是如来藏思想，特别能发挥理想中的活动观。所以说在大乘开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在，这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在。所以这无所不知，是佛陀的智慧；无所不能，是佛陀的大神通力；大雄，大力，无所不在，是指佛陀，遍十方世界，遍一切处。虚空法界，无所不遍了。我们时常听说过，一花一世界，一叶一菩提。整个山河大地都是佛的法身的存在。所以，这种绝对无限的佛陀，因为这种佛陀观，从现实人间的佛陀来说，这是多少可以考虑的。

因为，佛陀虽然久劫修行，有广大的世俗，自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在时，实难以从现实的佛陀中得到证明。因为现实的佛陀，去看阿含经中，根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到，；佛陀也腰酸背痛，也被人陷害。所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾，又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的。因为缘起就是相对的存在。

所以，佛陀不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思。正因为佛陀本身也有一些不能，不知。所以，他才是佛陀，是这个意思。但是人们总是理想化，不用说佛陀，就是世间的伟人，都给予理想化，甚至是神化。这个很现实的，都是出于我们主观的，情义的，一种臆想。

这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在     ，然后，就想象成一种，能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情。

所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特性的，不能无所不在，无所不能，无所不知。

因为缘起，它是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。因为，虽然说这是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西。但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫，比圣者，阿罗汉圣者，比天人要强得多了。

所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意义的客观化。

因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及民间，从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的。因为离佛世越远，信徒对佛陀就越加的怀念，越加的崇尚，甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵。如果佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足众生的自我意愿。因为我们好像说，佛应该是圆满无缺的，人们都非常形容一个人，非常的纯洁，完美。

但是，由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想。然后就把它投射到伟人的身上。甚至说民间，就把它神化。你看我们，世间文化也是，历史上都是把世间名人，都有些给他神化了，超出想象。所以说世尊入灭在时空的演变中，心中的意志，知识，能力存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀无所不知，无所不能，无所不在，而为任何时代，环境，信众所不能超越的，推崇为圆满的，绝对的，这是理想的，是自我本质的客观化。

可以说我们有情众生，都想把自己崇拜的对象给他完美化，这也是事实。就是在任何的时代，任何的环境，信众都没有办法超越这种心理。

所以说一般宗教幻想外在的神，就是在世间都可以，把一个大能力者，幻想为自身以外的一个大能力的神。

这就是自我意欲的客观化，但是正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我意欲本质的客观化。

有正见的佛弟子，可能，就知道这是我们自心想象出来的，完美无瑕的，一种自我意欲的。因为人都想做一个，比较纯正的，完美的，可能人人都会有完美化的一种理想。因为从人类诞生，为什么世间有这种净土观，有大同；有平等。没有争斗，没有苦难。勾画出美好世界。其实正是因为，每个人都有一种美好的愿望。佛教文学，为什么那么发达，其实都是人类内心之中反映出来的美好的意境。

你看那文学描述的这美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的伟大人物。其实，人都有这种纯善的，纯美的理想，都反映在人的意识之中。自古都有的，何况宗教界。宗教界更容易落入理想化，甚至说神化。本来他不是神，但是，本来佛陀是高于神，但是又给他神化，又给佛陀神化。那就是更大的神，因为也没办法去形容。

因为我们众生没办法了解佛的境界，所以，只是说一种意欲的客观化。

我们只是推想，因为你没有成佛，你怎么能了解佛，只能说从自我的意愿之中去一臆想了。

我们知道，佛是智证     三法印的空寂性的，这是没有彼此而可说，绝对的，彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。

因为佛陀，他智证的还是三法印，他没有彼此，因为空性，你不能说这个空怎么怎么样，那个空怎么怎么样，同一法性。

这样，在这种同一法性空寂之中，而可以说它是绝对的，彻底的，但是这种绝对的、彻底的，它是真俗无碍，悲智相应的。这一点才是在真俗无碍，就是在相对之中显示那种绝对。

因为 悲就是在世俗谛上才能够生起悲，然后同体大悲，智就是和没有独立性，没有恒常性的三法印的智，是相应的悲。

这个 悲也不是把众生实有化，他正是因为知道众生是在空法之中生死，所以他在生起大悲，想让众生出离。达到这，这才是佛陀知识能力存在，缘起的一切永远是相对的。

就是你看佛陀，无论是他的知识，智慧，因为智慧也是相对的，没有绝对的。因为相对，就通过世俗的相对，才能达到毕竟空的这种智慧。这样他还是从相对，展现出一种绝对。能力也是。佛陀的这种实力，还有种种的圣德，都是从修行中，从相对之中，来呈现出来的。

所以缘起永远是相对的，但是这并不是说佛陀有什么缺陷，这样才是契合真理。因为真理是在相对之中呈现出来的。就是依有明空，依有，才显现出理则性。

所以说是相对的，但无论佛陀出现什么时代、什么地方、他的知识、能力、存在、必是适应而达到恰好的。

佛陀绝对性，在相对中来完成，这就是说佛陀的绝对性，还是说，在相对之中来完成的，所以说如果说，了解了这一点，佛陀的相对性和绝对性，现实的佛陀观，和理想的佛陀观，我们就不会落入神化的佛陀观。神化的佛陀观，说佛陀不是从娘胎生的，是从胁下生的。佛陀身也是无漏的，佛陀的大小便，那都是干净的。所以，理想的佛陀观就是佛陀的大小便那都是净的，都可以吃的，这个都有，都能去评述，这就是太理想化了。

这个就是一个是佛陀的正觉与解脱的特性，一个是佛陀的绝对性和相对性。大致就是这些内容。
[[Category:其它整理]]