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佛法概论-83

（2024-4-13）

这个是第二十章的第二节；佛陀的正觉，上节课讲的是声闻解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个己的解脱，佛陀是重在正觉，第二节就专门谈佛陀的正觉。

'''一、正觉与解脱的特胜'''

'''（一）佛与声闻正觉的同异'''

第一个主题，正觉与解脱的特胜，他们正觉和解脱各自的特胜，就是这个意思，各自的特性，也可以这么说。

'''1、佛陀超越声闻的地方'''

首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特胜，也可以依正觉的特胜来理解它。

【佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者。】

因为在讲佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提，是音译，是用梵文的音来翻译的，从意义来说，它就是无上的正遍觉者。

【正觉的普遍性、究竟性，超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉的。】

所以关于这个正觉的普遍性，究竟性，超过一般声闻弟子，因为上一节学到三菩提，就是这种正觉，就是觉，所以这个正觉是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里呢？就是声闻的正觉没有普遍性，菩萨的正觉有普遍性，但是他不究竟，只有佛陀的正觉，又是普遍性，又达到究竟的圆满，所以说他超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉，所以这个三藐三菩提，这个三藐就是「正」，三就是「普遍」，所以菩提就是「觉」，也叫等正觉，正遍知，就是佛的十大名号有正遍知，就是指这个，这样就是佛陀超越声闻的地方，就是他有正遍知，也叫正遍觉，它是无上的，无上的就超过声闻、缘觉、菩萨。

【学佛者也不称发出离心，而说发菩提心。】

所以说学佛者不称发出离心，而说发菩提心。因为我们一般都说是学佛的人，没有说学声闻的人，所有学佛者基本上，都是以佛为我们修学的对象，当然了就说发菩提心，如果说从学声闻来说，那就是发出离心。

【声闻是闻佛教声而解脱，佛却「先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提」（《杂阿含经》卷二六‧六八四经）。】【42】

声闻是闻佛教声而解脱，佛没有听闻佛法，就是先没有听闻佛法，就能自觉知，现法身知，得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特胜，这是佛的正觉特胜，那么声闻也有正觉，不过他的正觉的特胜是解脱，而且他发的是出离心，所以这块是佛陀，重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正觉的内容；

'''2、正觉内容的同异处'''

'''（1）佛从三善根的完满开展，来显示超越声闻的程度'''

【佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展、究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的。佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。】【43】

其实这个还是关于正觉的特胜来说，佛陀的正觉的特胜是无贪，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度，依六度完成三心，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特胜，特胜，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪、无痴、没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差别，程度上的差别，其实下边还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出他正觉的特胜，前面是在讲正觉的特胜，下边就在讲正觉程度上的差别：

'''（2）声闻所证的法性空，与佛无有差别'''

【但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，含摄得无贪、无瞋、无痴，从身心净化、自他和乐的生活中得究竟自在。】

但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，因为正觉觉悟真理，他就以智慧为中心，但是他不光是智慧，还含摄了无贪，无嗔，无痴三善根，这个三善根的圆满，我们前边也大概都谈到了，他也是先依身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中得到究竟自在，佛陀的正觉，也可以说是自觉觉他自利利他的。

【如从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的，【44】能实现智证空如，即转凡成圣、转迷成悟。三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。】

从智慧的无痴说；无痴就是智慧，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，这个就是我们在成佛之道学的三乘共证，从证法性空来说，佛陀的智慧和声闻的智慧，他证的这个空意都是一样的，所以三乘同坐解脱船，三乘共证一法性，所以他是没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的，因为这个是从三乘共证这个角度来说，能实现智证空如，即转凡成圣、转迷成悟。如就是真理，三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。

下面是开仁法师整理的图表；它是真俗和悲智相结合的，阿罗汉，声闻，就有点偏真，从三乘共证来说是一样的；声闻的智和佛陀的法空性智，空性慧是一样的，但他们不同；声闻只是无贪、无痴，佛有无嗔的大悲，声闻就没有发展出这种大悲，这样也可以说是从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别，这个是在第二个主题里的。

'''（3）佛「真俗无碍，悲智相应」的无上正觉，比声闻富裕积极性'''

【不过，慈悲而偏于消极的不害他，这是声闻；重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。佛在这三乘同一解脱的圣格中，显出他的伟大。】

那这个就是程度上；声闻他就缺乏大悲，佛是三善根的圆满，他从真俗无碍这个角度来说的，声闻只是偏真，不过慈悲是偏于消极的不害他，这是声闻，消极的不害他，属于这种智证，那么重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。因为声闻他缺乏大悲，他只是注重不害他，然后能够自己智证，菩萨更积极地去救护他，利益众生，'''所以说在这三乘同一解脱的圣格中，显出菩萨的伟大，'''那么这个也是声闻和佛，他的这种程度的差别，等于说同样是正觉，声闻的正觉和佛的正觉，他的程度就显出他的差别。

【有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉不但契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有，慈悲利他的德行更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。【45】】

这个就更展示出了这个程度，声闻的正觉，他就是缺乏这种自他互成，他只是能够了解到身心相依，他不能够来利济世间的自他互成，所以只有佛陀，不但契合缘起的空性，就是他从有，缘起依有名空，他不但依缘起的有契入空性，更能透达从賸义空中，又回过头来，透达生死这一边的幻有，因为从缘起无实而透达空性，那么从空性中，又反过来，透达世俗的幻有或者假有，这样他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨是依苦成观，他不但能观自己苦，也能够悲天悯人，自利利他，这样利他的大悲才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行就是空三昧。

【人间佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别。】

这个就是呃从正觉的特胜来讲的，因为佛陀有重视正觉，但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，就有程度上的差别。

下边就是论到解脱，解脱的特胜上面谈到是正觉的特胜，这这一节，第二是讲解脱的特胜，那么解脱；佛陀也是解脱，菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别？有什么各自的特胜？

'''（二）佛与声闻解脱的同异'''

【论到解脱，佛与声闻弟子平等平等。】

论到解脱，佛与声闻弟子平等平等。就像说同正一法性，前面也谈到了。

【如《中阿含经‧瞿默目犍连经》说：「若如来无所著等正觉解脱，及慧解脱阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如。】【46】」【47】

所以说佛陀等正觉，无上正等正觉的解脱，和智慧解脱的阿罗汉的解脱，两种解脱是没有差别的，也没有胜劣的。

【解脱的平等，约解脱能感生死的烦恼及生死说。】

所以说解脱的平等，他是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死，不再轮转了，阿罗汉也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀、菩萨、也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这点来说，佛与声闻解脱是平等的。那到底他们解脱的特胜在哪里呢？下边儿就谈到解脱的特胜：

'''2、对于烦恼的习气──尽与未尽，则有差别'''

【如论到烦恼的习气，即彼此不同，】

所以他的特胜，声闻的解脱还留有余习，而菩萨佛的解脱，是余习断尽的，同样是特胜解脱，他们的特胜就不同，前面讲到正觉的特胜，是程度上有差别，但这块儿解脱的特胜，佛与声闻就是习气与无习气的差别了。

【如舍利弗还有瞋习，【48】毕陵伽婆蹉有慢习，这是烦恼积久所成的习性，【49】虽然心地清净没有烦恼，】

他这个习性是不影响他解脱生死的，他内心也没有烦恼了，但是还要在无意间表露于身语意中这余习。当然从他自己解脱生死来说，和佛的解脱是无差别的。但是从内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉还有一些习气。

【声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习。这虽与生死无关，但这到底是烦恼的余习，有碍于究竟清净。【50】】

所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习，这余习就跟生死没有关系了，不影响生死了。但到底是烦恼的余习，有碍于究竟的清净，因为它有碍于达到佛陀那样的究竟清净，下边儿就做个譬喻：

【古人譬喻说：声闻急于自了，断烦恼不断习气。这如犯人的脚镣突然打脱，两脚虽得自由，而行走还不方便。【51】】

声闻急于自己解脱，就像说犯人的脚镣突然打打开了，两脚虽然自由了，但行走还是不方便，因为被锁链捆久了，他一旦摆脱之后，还流露着那种习惯。

'''（2）菩萨久劫修行至成佛时，烦恼与习气都断尽'''

【菩萨于三大阿僧祇劫修行，久已渐渐的消除习气；】

菩萨就不一样了，菩萨三大阿僧祇劫修行，他久已渐渐的消除了习气，因为他修习的时间过于久长久远，这样他习气就淡了些。

【等到成佛，即烦恼与习气一切都断尽了。这如犯人的脚镣，在没有打脱时，已设法使它失去效用；等到将脚镣解去而得自由时，两脚即毫无不便的感觉。】

等到成佛，即烦恼与习气一切都断尽了。就像犯人的脚镣，在没有打脱的时候，已设法使它失去效用，等到将脚镣解去而得自由时，两脚即毫无不便的感觉，这个他早有准备，

'''3、小结'''

【这解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己、菩萨的重于为人。】

所以说解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己，菩萨的重于为人。这样解脱的特胜就区别出来了。

所以这块如果简单从主题上就能够区别出来，一个是正觉的特胜，一个是解脱的特胜。声闻缘觉两个圣人都有正觉和解脱，但是他们的特胜就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处，但他们还有不同处，就是他们各自的特胜，下面就是讲佛的相对性和绝对性：

'''二、佛的相对性与绝对性'''

'''（一）现实人间的佛陀观'''

这个其实也不难理解，佛有相对性，就是现实人间的佛陀观，他有绝对性，就是大乘中理想的佛陀观。

现实人间的佛陀观，比较倾向于最早的原始佛教，后来大乘，就是后期，理想的，在佛弟子之中越来越崇尚佛陀，一个理想化佛陀。，

'''1、于正觉的法性中，更具「真俗无碍性，悲智相应性」者，即是佛'''

【现实人间的佛陀，如释迦牟尼佛，成立于无贪、无瞋、无痴的均衡扩展，】

所以三善根是我们人类三种特胜的一种发展，我们前面也对比过，因为人类就有三种特胜，而且这个是善心所，无贪，无嗔，无痴。这个善心所也是我们人类所具有的。但是像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且我们的三善根，是杂染在烦恼之中的，不能得到究竟的净化，这就是我们人性和佛性都是依此来发展出来的。

所以三善根是怎么扩展的呢？它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自增上，法增上，世间增上。法增上就是尊重真理；自增上就是依自己；尊重世间就是他增上。

【【53】而德行能作到时代的完成。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性、悲智相应性，达到这步田地【54】即是佛。】

而德行能作到时代的完成，这个德行就是在一个时代中，就是在生命的一个时代中来完成。因为这些都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终能够达到究竟的佛果，这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性、悲智相应性，达到这步田地即是佛。

因为这个三增上，其实这就是菩萨，尊重世间就利益世间，自他互成，因缘的彼此相依相待，所以这是透达缘起法世出世间的一种无碍性，也叫真俗无碍。那么它也具有了这种悲，这种大悲才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间，这个我们前面也学到；佛陀的大悲虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛地。这个确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。

'''2、佛陀的智证彻底与三德完善，于时、地、机三者恰到好处'''

【这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；】

在智证空寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的；正觉之中，还是谈到正觉的特胜，声闻和佛陀，所证的都是三乘共证的同一法性；同一真理，都是证的缘起寂灭性，他是彻底的。

【三德【55】的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！】

三德是平衡发展，是完善的，三德也可以说是智德、悲德、断德。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！所以三德等究竟，方便而有差别，因为三德就跟菩提心、大悲愿、空性慧；和忆念胜，梵行胜、勤勇胜，还有自增上，世间增上，法增上，还有三善根；无贪，无瞋，无痴，都能够对应上。

三德是佛的三德，所以也等于说三善根究竟圆满，关键是说他能够适应当时，就是当时的那种时间背景，时间就是在那个历史的时代，当地就是在印度那个地区，然后当机又适合人的一种根基。所以当时、当地、当机、如果说放在我们今天，佛法也应该就是；此时、此地、此人、佛法是因缘法，它一定要结合此刻的时代，和地域、和人；这样才能无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的，恰到好处就是中道，佛陀的这种德行的中道，还有智慧的中道，其实都是恰到好处的。信智的，悲智的，知和行的，它都是相结合的。

'''3、证无生忍者因具慈悲与空慧，因中说果亦可称为佛'''

【大乘法中说：菩萨初得无生法忍──这虽是慈悲相应的，约智证空性说，与声闻平等，【56】即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。【57】】

因为菩萨无生法忍，菩萨无声法忍的相当于声闻的解脱，四果阿罗汉的地位。所以声闻的阿罗汉的果位，相当于菩萨的无生法忍，所以他所证的空性说，就和声闻是平等的了。这时候因为菩萨称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。因为菩萨到了无声法忍的地步，已经是胜义菩提心，所以他已经从因说果来说，他毕竟要究竟成佛了，虽然这个时候还有一大阿僧祇劫的修学过程，但他完全是严土熟生。

'''4、人间的佛陀，是净化人性，扩展人的德能而达到恰好处'''

【究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处。这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀！【58】】

这个是从现实的人间的佛陀，因为在阿含经中，佛陀就是这样的非常现实，非常接近于我们人类的生活，人类的慈悲，智能。

'''（二）大乘中理想的佛陀观'''

我们学过传统佛教的，可能理解到，特别是如来藏思想，特别能发挥理想中的活佛陀观。

'''1、大乘「无所不知、不能、不在」的佛陀观，难以从现实中得到证明'''

【在大乘法的展开中，佛陀观到达无所不知、无所不能、无所不在、】

所以说在大乘开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在，这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在，所以这无所不知，是佛陀的智慧；无所不能，是佛陀的大神通力；大雄，大力，无所不在是指佛陀，遍十方世界，遍一切处，虚空法界，无所不遍了。我们时常听说过；一花一世界，一叶一菩提。整个山河大地都是佛的法身的存在。

【【59】在从现实人间的佛陀说，这是多少可以考虑的。】

所以这种绝对无限的佛陀，因为这种佛陀观，从现实人间的佛陀来说，这是多少可以考虑的。

【【59】在从现实人间的佛陀说，这是多少可以考虑的。佛陀虽因久劫修行，有广大的世俗智、自发的胜义智，但无所不知、无所不能、无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。】

因为佛陀虽然久劫修行，有广大的世俗智、自发的胜义智，但无所不知、无所不能、无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。因为现实的佛陀，去看阿含经根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到，佛陀也腰酸背痛，也被人陷害，所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。

【反之，无所不知、无所不能、无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。】

反过来说，这种无所不知、无所不能、无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的，因为缘起就是相对的存在。

所以佛陀不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思。正因为佛陀本身也有一些不能，不知、所以他才是佛陀，是这个意思，但是人们总是理想化，不用说佛陀，就是世间的伟人，都给予理想化，甚至是神化，这个很现实的，都是出于我们主观的、情义的一种臆想，这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在，然后就想象成一种能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情的。

【人间世──只要是现实存在的，即是缘起的存在，缘起是有相对的特性的，不能无所不在、无所不能、无所不知。】

所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特胜的，不能无所不在，无所不能，无所不知。

因为缘起是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。虽然说现在是科技时代，技术时代，物理化学，那个时代还没有这些东西。但是世间应有尽有佛陀也不可能说无所不知，但是我们，可能比我们凡夫，比阿罗汉圣者，比天人要强得多了。

'''2、理想的佛陀观，源于佛弟子对佛般涅盘的永恒怀念，是自我意欲的客观化'''

【佛陀观的发展到如此，因为佛法的普及民间，从信徒归依佛陀的心情中发展出来。】

佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因呢？是因为佛法的普及民间，从信徒归依佛陀的心情中发展出来。因为离佛世越远，信徒对佛陀就越加的怀念，越加的崇尚，甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，如果佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足众生的自我意愿，因为我们好像说，佛应该是圆满无缺的，人们形容一个人非常的纯洁完美，是由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想，然后就把它投射到伟人的身上。甚至说民间就把它神化。你看世间文化也是，历史上都是，把世间名人都有些给他神化了，超出想象。

【自释尊入灭，在时空的演变中，信众意欲──知识、能力、存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀为无所不知、无所不能、无所不在，而为任何时代、环境、信众所不能超越的，推尊为圆满的、绝对的。这是理想的，是自我本质的客观化。】

可以说我们有情众生，每个人都想把自己崇拜的对象给完美化，这也是事实，就是在任何的时代，任何的环境，信众都没有办法超越这种心理。

【一般宗教，幻想此为外在的神；而正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我──意欲本质的客观化。】

所以说一般宗教，幻想外在的神，就是在世间，都可以把一个大能力者，幻想为自身以外的一个大能力的神，这就是自我意欲的客观化，但是正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我意欲本质的客观化。

有正见的佛弟子，可能就知道；这是我们自心想象出来的，完美无瑕的，一种自我意欲的。因为人都想做一个比较纯正的，完美的人，可能人人都会有完美化的一种理想。因为从人类诞生，为什么世间有这种净土观，有大同；有平等，没有争斗，没有苦难，勾画出美好世界。其实正是因为每个人都有一种美好的愿望。佛教文学为什么那么发达，其实都是人类内心之中反映出来的美好的意境。

你看文学描述的美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的伟大人物，其实人都有这种纯善的，纯美的这种理想，都反映在人的意识之中，自古都有的，何况宗教界，宗教界更容易落入理想化，甚至说神化，本来他不是神，本来佛陀是高于神，但是又给佛陀神化。那就是更大的神，因为也没办法去形容，因为我们众生没办法了解佛的境界，所以只是说一种意欲的客观化，我们只是推想，因为你没有成佛，你怎么能了解佛，只能说从自我的意愿之中去意臆想了。

'''（三）从缘起的相待性中，来显示佛陀的绝对性'''【我们知道，成佛是智证──即三法印的空寂性的，这是没有彼此而可说绝对的、彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。】

因为佛陀智证的还是三法印，没有彼此，因为空性，不能说这个空怎么怎么样，那个空怎么怎么样，同一法性。

在这种同一法性空寂之中，而可以说它是绝对的，彻底的，但是这种绝对的、彻底的，它是真俗无碍，悲智相应的；这一点才是在真俗无碍，就是在相对之中显示那种绝对。因为悲就是在世俗谛上才能够生起悲，然后同体大悲，智就是和没有独立性，没有恒常性的三法印的智，是相应的悲。

这个悲也不是把众生实有化，他正是因为知道众生是在空法之中生死，所以他才生起大悲，想让众生出离。

【到达这，即是佛陀，知识、能力、存在――缘起的一切，永远是相对的。这并非人间佛陀的缺陷，这才是契当真理。】

你看佛陀，无论是他的知识，智慧，因为智慧也是相对的，没有绝对的。因为相对，就是通过世俗的相对，才能达到毕竟空的这种智慧。这样他还是从相对，展现出一种绝对。能力也是。佛陀的这种十力，还有种种的圣德，都是从修行中，从相对之中，来呈现出来的。

所以缘起的一切，永远是相对的，但是这并不是说佛陀有什么缺陷，这样才是契合真理，因为真理是在相对之中呈现出来的。就是依有名空，依有才显现出理则性。

【虽说是相对的，但无论佛陀出现于什么时代、什么地方，他的知识、能力、存在，必是适应而到达恰好的。佛陀的绝对性，即在这相对性中完成！】

这就是说佛陀的绝对性，还是说在相对之中来完成的，所以如果说了解了这一点，佛陀的相对性和绝对性，现实的佛陀观，和理想的佛陀观，我们就不会落入神化的佛陀观。神化的佛陀观说佛陀不是从娘胎生的，是从胁下生的，佛陀身也是无漏的，佛陀的大小便，那都是干净的，所以理想的佛陀观就是佛陀的大小便都是净的，这个都有评述，这就是太理想化了。

这节课；一个是佛陀的正觉与解脱的特胜，一个是佛陀的绝对性和相对性。大致就是这些内容。
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