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成佛之道大乘不共法章-2

（2024-5-31）

我们上一次学习的大乘不共法章第一个偈诵，第一个偈诵总结了一下前面的三乘共法和五乘共法，它们都是善的，但是都不是究竟圆满的，所以佛出世一大因缘，是能够走上一乘——成佛之道。然后对大乘的名义又解释一下，什么是大乘？一个是从『相待』来说，『相待』就是小乘所没有的。

再者就是『含容大』，『含容大』包含了小乘，所以无论是『殊胜大』『含容大』，都是对小名大的，就是在相对之中而安立的大。

然后又有『绝待』的，因为有『殊胜大』，『相待』是对「绝待大」而来说，

它是超胜，超胜它是超越了『相待』性。然后含容到无所不摄，无所不容，这个就是『绝待』。『绝待』等于说它是超越了小乘。那种『含容大』包括了小乘，其实在佛法中，一般说离开小乘之外有一个大乘，这个是从『绝待』来说的。

再一个就是大乘包含了小乘；依上能摄下，依下能起上。所以如果说离开声闻乘还有个大乘的时候，它就容易抛弃小乘，所以，从趣入大乘来说，又分回入和直入。

第一个偈诵就是回入；【'''耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘】；'''从三个方面来说；阿罗汉非常的惭耻，感觉到很惭愧；还有不知道，还有不能的，还有不净的，这都是针对佛乘来说，阿罗汉不圆满，不彻底，不究竟，

因为这个就是；佛说法唯有一佛乘，从《法华经》来说，是统括大小乘来说的；阿罗汉感觉到自己还有不足，还有自己不知的，可能就再回小向大，再进一步完成修学佛道。所以这三方面，也针对佛陀的三德圆满来说的。『不知』就是智德，『不能』那就是悲德，『不净』那就是断德，上面是大致第一个偈颂。

今天我们继续学习第二个偈诵，第二个偈诵我把大致的科判做了个列表：

首先是大乘通说，就是大乘中共同所要讲的内容就是这些，然后分人的根基，根基上他有动机不同，就是发心不同。性习不同，就是方法不同，然后所依法不同，目的不同。今天我们学的是直入的：

【'''不忍圣教衰，不忍众生苦，　缘起大悲心，趣入于大乘'''。】

上一次从回入，这一次从直入，这个表，是对六度之前，菩萨、人与法的一个大概分类；教法有异；就是从法方面来说，前面都是从人的根性来讲的，所以也是一个是从人，一个是从法；二方面来讲。这个科判表可以帮助我们厘清这个架构。

直入大乘；前边我们学到这种回入就是阿罗汉，阿罗汉就是声闻，他是属于回入的，因为他是走解脱道的，然后感到不足再回向大乘。那么怎样才算直入呢？偈诵从二方面来说，一个是【'''不忍圣教衰'''】；能够看到佛法在世间逐渐的衰落，没有人去弘扬，没有人去认识，几千年的正法就要失去，菩萨不忍佛的正教，佛的正法在世间衰弱，这样他发起心去弘扬正法，继承正法，所谓的续佛慧命，正法久住，这样才能够利益更多的众生，这些方面。

再者就是【'''不忍众生苦'''】；菩萨他从这两方面，生起的一个大悲心，来趣入大乘，所以这个大悲心，就是直入佛法的一个动机，一个主机。下面就说：

【发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。】

发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证。当然了，学习大乘，声闻法是可以学的，但是不一定非得证了果才来学大乘，并不是这样子。相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学，这个就是直入大乘的一个要点。因为直入大乘，是从凡夫来直接发菩提心来成就佛道的，并不是说非要证什么果，再去修菩萨道，这是点出一个主题，然后下边儿就讲了：

'''一、着重在佛德的崇高深妙而发心'''

　　'''１、引起发心的因缘，种种不同：有的是'''

【（1）亲见如来（及菩萨）的'''色身相好'''而发心的；】

有的亲见如来或者是菩萨的色身相好而发心的，其实这个我们原先也学到，《楞严经》讲到阿难，阿难看到佛陀的种种相好，感觉到非常殊胜，非常的羡慕。然后发心，《楞严经》是这样讲的。

【（2）见如来的'''神通威力'''而发心的；】

再者，就是见如来的神通威力而发心的，佛陀的神通威力，非常非常殊胜庄严，因为在经典中，他能够降服很多很多的外道，降服很多很多的天神，包括大梵天，都非常佩服佛陀的神通力，当然了，作为一般人来说，更感觉到佛陀的神通威力广大，然后发心去向佛的。

这二个，可能是对佛陀的某种好感，就是那种羡慕，崇仰崇敬的类型，就是通过这种好感来发心的，等于说凭这种虔诚的信仰来发心的。

【（3）见如来'''法会的庄严'''，听如来的'''圆音教化'''而发心的。】　

因为佛陀说法，在《杂阿含经》上也有，佛陀说法都是非常庄严清净的，然后佛陀的声音，也是非常吸引人的，不但说有招感力，也有那种亲和力。下边儿注解：

圆音也可以说佛陀的圆满的音声，还有一种解释，圆音就含摄了圆满，一音就包括了种种世间的音声；佛以一音说法，众生随类各得解，它有这个含义，这样能够羡慕如来的庄严，和清净的法音来发心修学的，他就有一定的智慧，就有一定的了解，因为毕竟能够听闻了教义。

【（4）生在佛后，听见'''佛弟子的教化'''，或'''诵读佛经'''的深义而发心的。】

生在佛后，能够听闻佛弟子的教导、教化，这个属于一般所说的；我们闻法是从佛闻，佛弟子闻，或者从经典闻，那么从经典闻的人，根性可能就更利一些，等于说不通过善知识，通过自己自来读诵佛经，然后能够从中解义，解经文的深意，这样发起心来，可能力量就更强一些。

所以，前二个发心，还是倾向于信仰型的，信仰型的，就是凭这种好感，很虔诚的，真诚的信仰，这样就是缺乏理性的根基，所以，他可能是不太那么稳定，因为情感是靠不住的，时间长了，可能好感就会消失，然后就会退失，因为这都是注重在外向。

那么从因信而易解的，就不但说侧重在外向的相好庄严，声音的美妙，他就进一步去理解法义，他就能通过外，而能够深入到内心理智的层面，这样他就更能够坚定，因为有智慧，有理智的根基，他可能就更坚定一些，但是；有了信，有了智，其实还是不足。下面就是进一步要谈。

【'''２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。'''】

自动，当然了，从前面来说，无论是仰慕尊崇，他都是有自动的，也有被劝，被劝是通过同参道友，或者是团体的影响力，使他逐渐逐渐的生起这种愿求，当然，他也能够去走菩萨道，这就是环境的力量，也能够使他去发菩提心，去希求。其实上边缺什么呢？一个是有信愿，一个是也有听闻佛法的解法的智慧，就是有这种闻思的慧。在声闻法里头来说，当然了是没什么问题的。但是在大乘法里，就显得不足，为什么？因为缺乏这个慈悲。这就讲到重点；

　'''二、着重于悲愿而发心'''【14】

【着重在佛德的崇高深妙而发心愿求，当然是发菩提心的主要内容。】

这个在前边，无论是佛的相好，佛的音声，以及经过佛弟子教化，都是能引起发自内心的一个主要的内容，所以这个崇高深妙，就包含了前面的内容，这里就点出一个重点；

【但如缺少了另一要素──'''悲愿'''，那不是不圆满的，就是'''容易退堕'''的。】

因为缺少悲愿，就容易退堕，为什么呢？因为信和智是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘不共之处就是大悲，就是悲愿，所以说如果没有悲愿的，肯定不圆满，就会落入二乘，自己得解脱，当然对佛来说是不圆满，因为大乘是以佛为目标，而且菩萨道容易退堕。

【经上说：『菩萨但从大悲生』【15】；】

所以经上说，『菩萨但从大悲生，不从余善生』。因为菩萨的大悲，不像我们一般说的，一个人很有慈悲心，好像人人都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是，如果没有佛法的智慧，其实这个慈悲也是不容易走到底，因为这个慈悲，我们前边在《佛法概论》也学到；一般的声闻缘苦，厌离这个世间。但是菩萨依苦成观，生起大悲心，不但能够观自己的身心之苦，更同情众生，都是在生死苦之中而颠倒无知，所以菩萨深感同受，以他人苦当作自己的苦，所以就生起大悲，希望众生都能够脱离苦，所以；他一定有观苦的慧，才有这种大悲，因为观苦不仅仅是观自身，同甘苦，观一切众生，他才生起大悲心。

【所以发菩提心，也是：『发心为利他，欲（求）正等菩提』【16】。'''】'''

因为菩萨发心一个是利他，一个是求得佛陀的正觉，所以说菩萨下化众生，上求佛道，是两方面的。利他是培养种种福德智慧资粮，然后才能完成究竟圆满的佛道，要究竟圆满成佛，必须在利他之中来成就自己。

【这样，前面所说的，不'''太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。】'''

前面因为也有信，有这种虔诚的、纯净的信心，仰慕的，崇尚的这种信，也有能够听闻教化，能够自己深解法义，也有对法的闻思，或者叫胜解。但是他若没有大悲，就容易退失。

'''着重于悲愿而发心，'''略有二类：

这个就是偈诵；不忍生教衰、和不忍众生苦这二类。

'''１、不忍圣教衰──护法'''

【不忍圣教（就是佛法）的衰微，着重于护法而发心：知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。'''】'''

首先是不忍圣教衰；菩萨有护法的精神，菩萨知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。菩萨当然对三宝种种的殊胜功德，三宝的功效就是救人救世，能够引生世出世间善法的力量。这就是三宝的殊胜功德。

【可是生在像末（像法、末法时期），佛法衰落不堪，】

可是生在像法和末法时期，这个像末就是像法和末法时期，佛法衰落不堪，特别在末法，末法就是正法不是那么明显，这个相似法非常的兴盛。正法就容易衰落不堪。其实就像我们现在的时代一样，这也是与末法众生有关，都是追求物质享受。对人生也没有正确的价值观，所以一味的去追求世间五欲之乐，这也是人之常情吧，人人都有一种贪欲之心。

【为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。】

因为教内和教外；教内也有不务正业，贪腐的，也有教外的这种抹黑。所以就很难达成救人救世的任务。为什么呢？因为现在世间对佛法的误解，其实不怨世间人，大多数都怨我们本身，所行所做没有起到正确的效果，没有起到正确的影响，所以才会导致正法的衰落，不那么的彰显，反而这些相似之法，方便之法大行其道。所以菩萨

【 知道这唯有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。】

因为菩萨只有发心，能够一方面上求佛的大菩提；一方面去随缘对一切众生进行施化，进行救济。这样才能够复兴佛教，等于说把佛教的这种教育，这种大行，能够真正的体现在世间；真正影响到世间，这样使大多数人，能够看到佛法纯正的一面，才能够让大众来修学。

【这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。】

依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严；音声的清净；或者是能够自己解读法义，自己用功修行；但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法，还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量，因为菩提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生，然后就会有这种坚定的意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻，然后完成一个志愿，完成远大的理想，远大的目标。如果说没有一个坚定的信念，这个远大的目标很难走下去。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。

菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法在世间更彰显，更明显。也确实是难，因为修学佛法不是个人的问题，其实导师在佛教史也讲；无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说；,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了；从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥到后来一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系，所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易，菩萨团队的成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往，都是那种伟大的个人。

'''２、不忍众生苦──利生'''

就是利益世间，利益众生，利益众生之苦也是有条件：

【不忍众生的苦迫，着重于利生而发心：或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。】

在过去的那种战乱年代，或者那种君主帝王的时代，你想真正的救苦大众，个人的力量是很薄弱的。

【深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。】

为什么只有学佛成佛，才能够真正的救度众生的苦迫？因为在整个佛教的发展，佛教在印度诞生，只有佛陀出世，然后佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力。佛陀这些能力、这些智慧、这些慈悲哪里来呢？其实就是经过长久的去利益众生，修学智慧，这样才能够成就佛果，这样才有力量！

【这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。】

所以从从个人来说；菩萨道如果只是单枪匹马，当然不容易帮助更多的人，个人的力量是有限的，除非能够有种种的福德因缘，能够在世间的影响力够大，你的能力够大，可能影响的人就更多一些，如果说人的各种因缘条件不具足，影响力是有限的。特别我们这个时代，人口众多，世界现在简直就是一个地球村了，信息非常的发达，我们现在有什么力量能影响更多的人，能够信仰这种业果，能够了解人生真正的价值所在；你说有轮回之苦，肯定对一般人来说，认为你是一个笑谈，认为你在那瞎说，现在这个时代和过去不一样，现在是经济物质非常发达的时代，众生追求享受还来不及，哪有想脱离生死之苦的这种观念呢？就很难。

所以菩萨生起这种大悲心，其实也是不容易的。大悲心说起来很容易。因为我们大多数人都有这种同情心，看到别人受苦受难，自己于心不忍生起大悲心，完成究竟的佛道，确实也不容易。所以一般的经论中，原先听过；「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少」。这就是说；菩萨发心的时候可能很多，但是用三个譬喻；一个是鱼子，鱼产的子很多，但是能够真正活的不多。你像这个庵树花，就是那个芒果树，芒果开花的时候，非常非常的多，可是结果的时候就非常少，所以因时多，就是菩萨发心因时多，也就是产鱼子，还有芒果树开花，但是成就的时候就非常少了，原因在哪里呢？就是这种大悲心不容易充足，菩萨的大悲，主要是缘苦众生，菩萨如果不缘苦众生，只是自己一心想成佛，这样也容易退，因为什么呢？悲心不足，只想自己能成就高高无上的伟大佛陀，受人崇仰，受人尊敬，但是没有关怀众生的这种悲愿，也很难成就，因为佛陀佛心是大悲，「佛心者为大悲是」是导师的一句话，如果没有大悲，就很难完成佛道，虽然我们一般都听习惯了；我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，很少去谈行菩萨道的这个事情，这就是在传统上来说，也有这方面的影响吧，大家认为我成佛就可以了，不用经历菩萨道，因为什么？我一切的功德都具足，都圆满，其实是不符合正常道的，只是这种易行道、方便道是可以的。

【这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。【17】】

这里面都谈到深刻的智慧和悲愿，这两就是；智与悲一定是相辅相成，如果只有智慧，智慧很聪利，悲愿不足，其实就容易落入二乘，落入声闻乘，因为他悲心不足，但如果慈悲很强，但是缺乏佛法的深刻的解慧，深刻的空慧，那这个悲愿，也会落入这种败坏菩萨。所以二类一定是相依相成，有了这二点，又能够产生这种自发的一种意志力，所以是坚强有力，容易成就。因为智慧能够普缘一切，悲愿能够同情一切，同情众生。所以经中说「悲能拔苦，慈能与乐」悲就想把众生在苦海之中救拔出来，然后让他真正得到解脱的安乐。

他有这种悲情悲愿，就能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的经过长时间去完成佛道，这样他就能从凡夫地而趣入大乘道，就是从人直接来发菩提心，这个在《成佛之道》；一个是皈依三宝，一个是闻思佛法，听闻佛法，再者就是五乘共法，和三乘共法，到大乘不共法。所以从凡夫地，就是从五乘共法章开始，为啥叫五乘？就是声闻、缘觉、菩萨、人、天、都要共同学的法，所以叫五乘所共，五乘共当然看你发心，你发的是增上心，那是人天功德，你发的是出离心，那就是二乘法，发的是菩提心，菩提心前面我们学到第一个偈诵的时候；菩萨能够统摄一切的功德，趣入佛道，这样就是含容大，能够含容世出世法一切的功德，所以后边儿还有「世出世功德，唯有菩萨有」。所以我们在凡夫地就可以发一个大乘心，但是我们现在还要培养这种悲心，慈悲，才能生起这种菩提愿，就更坚强，更坚定。

发心其实在这里当然是讲了这二方面；一个是缘苦众生，一个是不忍圣教衰，这是一个总的纲领，其实在《学佛三要》里，谈到菩提心的培养，怎么样能够把菩提心培养起来，包含了更详细的内容。

【 我们这个时代，佛法是这样的衰落，人生是这样的苦恼，真正发菩提心的，应该是时候了！】

这节主要是在讲培养大悲，是直入佛道的一个主机，所以不一定非得说先修人天果，或者先修声闻法，然后再转向大乘，或者是回向大乘，不用的，直接就可以趣入大乘。所以大乘法离不开我们人、天、声闻这些功德法。这才是含容大的内容，殊胜大就容易离开前边功德，然后直接从第三层楼去走，这样就失去了种种功德。大致就是这些内容。
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