Test:文字整理-K3
３、谛察法忍
谛是真实，如实的去观察，真实的去观察这些法，而且能够深深的认知它，确定它。
【法是佛法，审细谛察而悟入佛法，】
这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除我见，而悟入了佛法。
【忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！】
这个忍那就属于圣位的忍了，安心入理就是在那种法的观慧之中，与定心相应的心非常的安静、寂静，就和法的正见相应，就能够知法入法。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！浮光掠影当然是我们心在没有专注，没有得定的时候，我们心肯定都是浮光掠影的，就没办法安心深入。
己三、别明忍辱
【瞋他有何益？自他增忧苦。
瞋火烧善根，忍则五德具。】
【受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。】
这是前边耐怨安受苦，还是来自于人与人之间的忍，不过这里又进一步的去讲，讲到忍辱的意义。
【但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。】
这个忍是通达甚深法义，被发现而尊重起来，因为前面讲到这个忍，在阿毗昙里面它属于无间道，是忍而不证的意思但是，但在大乘法就给它发挥起来，所以在人类德性的进展中，通达甚深法义，通达甚深法义的时候，它还是忍而不证。
一、瞋他有何益，自他增忧苦
【１、要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。】
前边我们修戒也是，无论是外在环境上的诱惑，还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们净戒的力量薄弱。但是这里，我们修行从自身上失败，不单单是他人的伤害，或者他人的损害，或者来自他人的破坏，主要还是自身的不健全，自身不健全等于说，我们这个忍的力量还不足，或者净戒的力量也不足，因为净戒也是防非止恶的力量，你没有别人来损害伤害你，你为了护戒，而宁死也不去犯戒，在戒里也有这样的说法。不过这里说；你失败了，那就犯戒了，那就还是说你自身不健全。
换言之，自己才能损害自己。为什么说自己才能损害自己呢？因为本身我们戒的力量不足，慈悲也不足，忍的力量也不足，肯定是自己损害自己。
【古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』【1】。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。】
我们前面学到业力的时候，也学到；我们一时的不如意的遭遇，一时受到种种的苦报，我们也只有说不断的在修，因为这些苦，不是结果，它是过程，它是我们不断在前进的过程，终究走过了黑夜，就会到达黎明！所以眼前受到损害，受到冤屈，经过时间的累积，没有不被了解而恢复，真相终会大白的，眼前受了冤屈，受了污蔑，一般人当然忍受不了，就去做种种的解释，有的时候你越解释就越陷入那种圈套里，越抹越黑，因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚，还不如置之不理它，等待一段时间，真相终究会大白。但我们一般人受了一点委屈，可能马上就解释，能够澄清自己的清白，有时候你是说不清的。
【唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。】
就是我们道业才是可忧虑的，修行佛道，修行出世的圣道，其实在修行路上，肯定都不是一帆风顺，受到种种的艰难困苦，受到种种的误解陷害冤屈，如果你能够不断的在修行圣道，要用功办道，不去在意别人的是非，可能心不会受到影响。如果心失了道心，就会在在烦恼堆里打转出不来。
【２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑【2】，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。】
确实，就是我们一辈子，哪怕你一辈子受冤屈了，受屈辱了，不明不白的死了，但要放在我们无尽轮回的生死之中，真的不算什么，我们无尽的生死长河真的是太长远了，过去是无有始，未来是无有终，但是这需要菩萨有大的魄力，爸的眼光大，才能不被眼前的黑暗所遮蔽双眼，一般有智慧的人，他会看到光明，他懂了佛法，尽未来际的修行之路，菩提之路，不是在几生，也不是在几世，他是生生世世，生生世世也不能说你某一世，总是那么一帆风顺，也不是总是坎坎坷坷，肯定它像水流一样，经过长江大河，忽而遇到急流，忽而遇到河滩，它都不一样了，这就需要有远大的眼光。
所以这个菩提心很重要，真的要发菩提心，那是从今日乃至究竟菩提，菩提心就以佛果为究竟的目标，无论经历多长时间，是要一步一步给它完成。
【３、而且，向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。】
对自己的伤害，哪能说你去报复他，他打你一下，你再打他一下，你的损害就能得到恢复呢？这是不可能的，不过是为了泄内心的怨恨而已。
【不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。】
这种忧苦；一个自己生嗔恨心，自己生怨恨之心，本身这是一种烦恼心所，你又去报复人家，所以自他曾增忧苦。
【向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。】
我们的嗔心，在成佛之道三乘共法章讲到【烦恼贪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重贪过深】嗔烦恼就是【痴如醉如迷，嗔重贪过深】嗔烦恼成为穷凶极恶的罪恶的根源。我们在前面也学到了；嗔烦恼是最重的一种烦恼，不但对自己对世间是百害无一利。
嗔 一个是从业来说，嗔业也是最重，从报体来说，嗔的果报也是最深，因为嗔属于我们欲界很重的烦恼，它不通三界，只是欲界才有嗔烦恼，所以菩萨修忍波罗蜜，都是在欲界来修忍，但菩萨也不单单在散心位上来修忍，菩萨也需要修专注，也要修禅定，他才能够忍得住更重的伤害。
【《大智度论》卷 14：有人言：「善心有二种：(1)有粗，(2)有细；(1)粗名忍辱，(2)细名禅定。 (1)未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱；(2)心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。」】善心有二种：有粗，有细；粗名忍辱，忍辱也是属于善，一个是粗的善，一个是细的善，细的善就是禅定，未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱；他没得禅定心之前，能够遮潜诸恶，能够忍辱。心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。因为禅定，是色界无色界的，嗔只有欲界，《大智度论》把忍辱定义为很粗的善，原因它是欲界的，因为嗔心就是欲界的，关键是你不忍，那就是欲界很重很重的烦恼造作，忍是欲界很粗很粗的善。
【４、以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」【3】。】
下边注解里，这句话来自《出曜经》。我也在《大智度论》里面找一个：
【【】（一）《大智度论》卷6：生忍 】
【1、忍恶不瞋，忍赞不喜 】
忍；一个是忍恶不起瞋，再者还要忍赞不喜，我们在这个章节里，忍的基本上都是恶，布施、持戒、利他、众生不但不知道感恩，有时候还来损害你。忍其实也包含了忍这种乐。
【生忍名众生中忍，(1)如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋恚；（粗贼）】
粗贼就是粗的善，你忍下了，那就称作粗的善，没忍下就变成粗的贼。
【(2)种种恭敬供养，心不欢喜。（软贼） 】
再者种种恭敬供养，心不欢喜。你也能够忍得住别人对你的赞叹，赞美、恭敬、种种的供养，一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养，然后内心就很欢喜。忍其实它包含了对欢喜的事儿，你也要忍，不要去放纵自己，所以这个叫软贼，软贼就是那种很恭维的很好听的话。
【（二）《大智度论》卷 14： 问曰：云何名生忍？答曰：有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。】
就是有二种众生来亲近菩萨；一个是对菩萨恭敬供养，一个是对菩萨嗔骂打害。
【尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。】
这时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。这个忍包含了被喜爱的事能够忍，嗔恼的事也能忍，这个是生忍。
【问曰：云何恭敬、供养名之为忍？ 答曰：有二种结使：】
问说：云何恭敬、供养名之为忍？回答说；有二种结使：结使就是烦恼，一般「结」就是我们内心打的结，内心纠结不开，为什么称为「使」呢？因为往往被这些烦恼所驱使，使你不能自在，往往被脾气所驱使着走，我们都有烦恼使结。
【一者、属爱结使，二者、属恚结使。】
一个是爱，一个是嗔恚。
【恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，是名软贼。是故于此应当自忍，不着不爱。】
【《大智度论》卷 5〈序品 1〉：「是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷；利养、 名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：「如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。」」（大正 25，98b26-c1） 】
在《大智度论》里面讲到；利养法如贼；利养、名闻、称叹，就像天上下的雹子，伤害五谷。像毛绳来把人捆绑住，能把你的皮肤骨都能勒断，所以贪利养人断功德本，也是这样，贪着赞叹供养。
二、瞋恚之五过失与修忍之五德
【１、修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。】
修集布施，持戒，好不容易这些布施持戒功德，能达到一定的清净，善法累积，达到尸罗戒体，有一定到防止恶的力量。但由于一念的不忍，嗔恨心发，全部都被摧坏了。
【如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』【4】。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！】
就是你宿世的善根，被一把嗔火给烧了，形容嗔是火一样，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！
也确实是，嗔火会烧善根，为什么呢？因为本身有戒体，有那种很清静的心境，一旦发了火，嗔心起来，你心里面就烦恼动乱不安，也就火烧功德林了。
【２、假使能知道瞋恚的过失，安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。】
（1）瞋恚之五过失
【坏色：瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。】
一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了，满脸通红，呲牙咧嘴的，从美容来说；如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
【失辩：瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。】
就是人瞋心一起来的时候，情感压倒了理智，有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了，就是的人情绪非常冲动紧张，当然你就失掉了理性的辩才能力，为自己申诉，有时也会说错话。也确实是，人那种情绪冲动的时候，他就没有理性的，这个时候没理辩三分吧，这时候妄语、恶口、什么恶的口业都来了。
【善士远离：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。】
脾气非常暴躁的人，一般都会远离。
【毁戒：瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。】
嗔心总是发作，你肯定是守不好戒的，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。嗔心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满，马上就宣泄出去，不管给别人造成什么伤害，他只图自己心情快乐就可以了。
【堕落：这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。】
（2）修忍之五德
【 一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？】
一念嗔心起，会烧很多的功德法财，还会产生种种的恶果，这样的过失你要制服他。
【 反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。】
上面一个是恚嗔的五失，一个是修忍的五德。
这节大致就是这些内容，为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍，我们现在人可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解，可能智慧还不太相合，我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要认知认可，你可能忍的能踏实一些，或者持久一些，不会那么冲动，如果我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次、二次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发，更严重！我们现在等于说也不断的在增强忍的认知度，今天就学到这里。
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