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慈惠 (Cihui)

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- 如果说，那直接给他讲解脱给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体 。 。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样，
+ 如果说，那直接给他讲解脱给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样， 必须要有种种的诱导和方便的引导，才进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了。也确实是现在这个阶段。
-  必须 要有种 种 的 诱导 和 方便 的 引导 ，这 样 才进 入佛门 。 但确实 这个 引导 ，不 容易深入 ， 往往 都 停留 在 小 学 阶段 ，就 停止 不 前了 。 也确实 是现在这个 阶段 ，
+  下面，就介绍，为什么 要 诱化他，如小乘的经历修正，因为声闻乘，通过自己亲身经历的修学体验，到最后证入圣果。然后，他发现，还 有 不知的，不能的，不净的。
+这样，他有了这 种 惭耻之心，他就能够受佛 的 教化，会向佛道。前面，我们知道这个阿罗汉，他已经生死已了了，已经所做已做了，他跟佛陀 和 菩萨一对比，他就感觉自己还有不知的。不知的前面我们已经学到。像佛对弥勒佛讲的法，他不能了解，他不知道，就是说没办法理解。然后还有的根性，它有了这个佛 的 种，但是，阿罗汉也没办法观察出他宿世的善根，那只有佛陀 ， 才能观察出更遥远的善根。 这 就是阿罗汉，他发现了自己还有不值得，他 才 能够引上这种惭愧心，感觉自己很不足，他就会 进 一步，去修学 。 ， 这个 不能，就是阿罗汉，也感觉 ， 他 不 能像佛陀那样去圆满的说法，也不能，像佛陀一样的游戏神通，净佛国土，利乐众生。所以他感觉这些 ， 自己 都 不能做。 在 佛面前，感觉到很惭愧，然后，还感觉自己不清净的，就是还有一些余习。尤其，他也会跟佛陀一比，感觉还是没有净化纯净，因为他知道自己不足吧，才会有惭愧心。然后进一步的去进修，去求得圣道。因为这样，他就能受佛的教化，回向佛道。像在法华经里头，有很多阿罗汉，他就是认为自己所作已办，都不用再 学 什么法了 ，就 退席了。那这样的阿罗汉，等于说他是没有这种惭愧心，知道自己有 不 足处 。 这 是 声闻的圣者。
+如果说，对于我们 现在 的人来说，那肯定也有。因为我们凡夫也是 这 样，我们凡夫可能都认为自己很好了，知道的也不少的，也知道去做一些善事，去做一些好事。去信仰佛菩萨，供养佛菩萨。但是如果说，他感觉到自己满足，得少为足，他也不会再进去。因为只有说，在佛法中，感觉到自己像一 个 一穷二白的穷子一样，可能他才会去不断的积累佛法中的财富。所以这就是法财。我们世财可能是很丰富 ， 但是，在法财面前，那真的是，穷的是一无所有。
+下面就说，而且，小乘证果，到底生死已了了，不必在为生死流转忧虑了。所以，方便说是值得尊重的。
+所以下边就对这个阿罗汉，虽然说，他们没有回小向大，他们也没有这些追求大乘道的这种愿心，但是，毕竟他们已经生死已了了，轮回的大苦也不用担心了。所以对于他们这些方便说，还是值得尊重的。
-  下面 ， 就介绍 ，为什么 要诱化 他 ，如小乘的 经 历修正，因为声闻乘，通过 自己 亲身经历的修学体验，到最后证入圣果 。然 后 ，他发 现 ，还有 不知的 ， 不 能的， 不净的 。
+  这个尊重他们的方便说，其实 ， 是指声闻圣者 ，为什么 ？因为 他 们已 经 解决 自己 生死问题了 。 虽 然 说 ，他 们没有
+ 发 起大悲心 ， 去追求佛道，缘苦众生，但他们自己生死的问题解决了。这个 还 是值得尊重的。
+因为佛教菩萨也好，佛也好，目的也是，无非是让所 有 众生，令一切众生都解脱生死 ， 都 能 够入涅槃。
+那有因缘 的 就诱化他趣向佛道 ， 当然就更好 。
-  这样，他有了这种惭耻之心，他就能够受 佛的 教化 ， 会向佛道。前面 ， 我们知道 这个 阿罗汉 ， 他已经生死已了了，已经所做已做了，他跟佛陀和菩萨一对比，他就感觉自己还有不知的 。不 知的前面 我 们已经学到。像 佛 对弥勒佛讲 的 法，他不能了解，他不知道，就是说没办法理解 。然后 还有的根性 ， 它有了这个佛的种，但是，阿罗汉也没办法观察出他宿世的善根，那只有佛陀，才能观察出更遥远的善根。这 就 是 阿罗汉 ，他发现了自己还有不值得，他才能够引上这种惭愧心，感觉自己很不足，他 就 会进一步，去修学 。 ， 这 个不能，就是阿罗汉，也感觉，他不能像佛陀那 样 去圆满的说法， 也不 能 ， 像 佛 陀 一 样的游戏神通，净佛国土，利乐 众生 。所以 他 感觉这些，自己都不能做 。
+  虽然说 佛 道虽然非常 的 高尚 ， 非常的伟大 ， 但是 这个 方便教解脱道 ， 也值得尊重 。不 能说， 我 只是强调大乘 佛 道 的 究竟圆满 。然后，就 对 阿罗汉 道 就 非常的藐视 。这样也不 行 ， 因为 佛 菩萨是以慈悲为本，悲心是希望 一 切 众生 都得解脱，也会去尊重 他。
-在佛面前，
-感觉到很惭愧，然后，还感觉自己不清净的，就是还有一些学习。尤其，他也会，跟佛陀一比，感觉还是没有净化纯净，因为他知道自己不足吧，他才会有惭愧心。然后，，去进一步的，去进修，去求得圣道，因为这样，他就能受佛的教化，回向佛道。你像有些阿罗汉，在法华经里头，有很多阿罗汉，他根本就是人，认为自己所做一半一半了，都不用再学什么法了，就退席了嘛。
-  那这样的阿罗汉，等于 说 他是没有这种惭愧心，知道自己不足 。 其实， 这是声闻的 圣者。如果说，对于我们现在的人来 说 ，那也肯定也有，因为我们凡夫也是这样，我们凡夫，可能都认为自己，这个很好了，知道的也不少的，也知道，，做一些善事，去做做一些好事去，那个，信仰佛菩萨，供养佛菩萨 。 但是，如果说，他感觉到自己满足，得少为足，
+  下边再解释方便 说。 上边儿 这 个方面说 是 指 声闻 乘 的 方便 说。
-  他也不会再进去， 因为 只有 说 ，在佛法中，感觉到自己像一个这个一穷二白的裙子一样，可能他才会去不断的去积累，佛法中的财富，所以这就 是 发财 ， 我们是才可能是很丰富，但是，在发财面前，那真 的是 ，穷的是一无所 有 。这个人就说，而且，小 乘 正果，到底生死已了了，不必在为生死流转忧虑了 。 所以，
+ 因为 解脱道，从大乘来 说是 方便教 ， 目 的是有 机会引导他趣入大 乘。
-  方便说是值得尊重的。所以下边就对这个阿罗汉，虽然说，他们没有回小向 大， 他们 也 没 有 这些追求大乘道的这种愿心，但是，毕竟他们已经生死已了了，轮回的这种大苦，也不用担心了。所以对于他们这些 方便 说，还是值得尊重的 。 这个方便说，尊重他们的方便说，其实，是指声闻圣人，为什么？因为他们已经解决自己生死问题了。虽然说，他们没有
+  那么 大 乘法里头 ， 它 也有方便 教 。
-  发起 大 悲心，去追求佛道，缘苦众生，但道理，他们自己的问题就解决了。这个还是值得尊重的。因为佛教菩萨也好，佛也好，目的 也是 ，无非，是让所 有 众生，令一切众生，都解脱生死等都能够入涅槃，那有因缘的？就优化它去向佛道。当然这就更好。所以。就是 说 佛道虽然非常的高尚，非常 的 伟大 ， 但是 这个方便叫 解脱道，也值得尊重， 是 这个意思，也不能说，我只是强调这个大乘佛道的这种究竟圆满 。 然后，
+  在 大 乘法中 也是有 方便 说的，这个方便 说 叫 异方便或者 是 胜方便 。
-  就对 这个 ，阿罗汉道，就非常的藐视，这样也不行，因为我们，菩萨他是以慈悲为本，真心嘛，他也希望 一 切众生，都得解脱 ， 也会去尊重他。 下边 再 解 释 ， 这 个方便 说。 ， 上边儿 这 个 方面 说 ， 这个方便说 是 指声闻 乘的方便 说 ， 因 为 解脱道从大众来说 是 方便教，目的，是有机会，引导他去做 大乘 。
+ 这个一 方面和上方面 ， 其实在 下边 注 解 里头 ， 导师在净土与禅里头讲得比较详细。一方面是法华经里面的一 个 词语，华经说:更以异 方便  助显第一义 ，这 一 方面， 也就 是 大 乘 起信论里面 的 更 方便 。上方面 ， 它也可以解释 为 殊胜或者 是 差别。十 大乘 启信论里面，
-  那么大乘法里头，它也有 方便 调。在大乘法中也是有方便说的 ，这个 方便说叫一方便或者是更方便 。这个 一方面和上方面 ， 其实 在 下边注解里头，导师在净土与禅里头讲得比较 详细 。一方面是法华经里面的一个词语，华经说，更以一方便助显第一义，这一方面，也就是大乘起信论里面 的 更方便。上方面，它也可以解释为殊胜或者是差别 。 十大乘论里面，
+  他为这个殊胜 方便 ，用十种殊胜来解释 ，这个 十种殊胜，在古代又有给它翻译成十种差别 。这个 我们就不用太去深究 ， 因为我们现 在 涉及不到那些 详细的 问题 。
-  他为这个殊胜方便，用十种书送来解释，这个十种殊胜，在古代又有翻译，给它翻译成十种差别。这个我们就不用太去深究，因为我们现在涉及不到那个那些详细的问题， 现在就是先把这个 一 方 面 来了解一下。目。所以方便的。这种一方便正方便差别方便。方便有两种，一个是正方便，一个是一方便。正方便其实就是刚才讲的声闻乘的方便。法华经说 ，政治手 方便，
+ 现在就是先把这个 异 方 便 来了解一下。目。所以方便的。这种一方便正方便差别方便。方便有两种，一个是正方便，一个是一方便。正方便其实就是刚才讲的声闻乘的方便。法华经说 ：舍正直 方便， 但说无上道。
-  但说无上道， 所以这个舍方便。舍方便，它不是不叫方便，而是说在引导声闻乘入大乘法的这个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的方便，而更用另一种方便来助显第一义。所以这个正方面，就是三乘共修的方便。三层嘛，就是三乘共法章解读道的声闻缘结菩萨，这是佛为他们实施，这个正方便，因为正方便和一方面，他们是相对来说，所以说佛为声闻说戒定慧三无漏学无常，如果不静等关门，
+ 所以这个舍方便。舍方便，它不是不叫方便，而是说在引导声闻乘入大乘法的这个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的方便，而更用另一种方便来助显第一义。所以这个正方面，就是三乘共修的方便。三层嘛，就是三乘共法章解读道的声闻缘结菩萨，这是佛为他们实施，这个正方便，因为正方便和一方面，他们是相对来说，所以说佛为声闻说戒定慧三无漏学无常，如果不静等关门，
  使众生厌离生死苦而出离世间，这是容易沉迷于独善认识的深坑。所以到了大城市，除了对无常苦无我不净给予心解说而外，更有一方面来教导，因为这个正方便，就等于说，它容易让人落入独善其身厌世的深坑。所以，现在，就是等于说，这个时代你已经不适合时机了。因为我前面，在会议生闻路或天或人肉那一节讲到了，现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，它容易，让人去让诗人之贤，他独善其身，对社会，