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慈惠 (Cihui)

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  虽然说佛道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个方便教解脱道，也值得尊重。不能说，我只是强调大乘佛道的究竟圆满。然后，就对阿罗汉道就非常的藐视。这样也不行，因为佛菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他。
  下边再解释方便说。上边儿这个方面说是指声闻乘的方便说。
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  在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫异方便或者是胜方便。
- 这 个一 方 面 和 上 方 面 ，其实在下边注解里头，导师在净土与禅里 头 讲得比较详细。 一 方 面 是法华经里面的一个词语，华经说:更以异方便  助显第一义 ， 这 一 方 面 ，也就是大乘起信论里面的 更 方便。 上 方 面，它 也可以解释为殊胜或者是差别。 十 大乘 启信 论里面，
+ 这 异 方 便 和 胜 方 便 ，其实在下边注解里头，导师在净土与禅里 面 讲得比较详细。 异 方 便 是法华经里面的一个词语， 法 华经说:更以异方便  助显第一义 。 这 异 方 便 ，也就是大乘起信论里面的 胜 方便。
+胜 方 便 也可以解释为殊胜或者是差别。 摄 大乘论里面，
+他为这个殊胜方便，用十种殊胜来解释，这十种殊胜，在古代又有给它翻译成十种差别。这个我们就不用太去深究，因为我们现在涉及不到那些详细的问题。
+现在就是先把这个异方便来了解一下。
-  他为 这 个殊胜 方便， 用十 种 殊胜来解释 ， 这 个 十种殊胜 ， 在古代又有给它翻译成十种差别 。 这个我们 就 不用太去深究 ， 因为我们现在涉及不到那些详细的问题 。
+  所以方便的 这 种异方便，正 方便， 差别方便。方便有两 种， 一 个 是正方便 ， 一个是异方便 。 正方便其实 就 是刚才讲的声闻乘的方便。法华经说：舍正直方便 ， 但说无上道 。
-  现在就是先把 这个 异 方便 来了解一下 。 目。所以 方便的 。 这 种一 方便 正方便差别 方便。 方便有两种，一 个 是 正方便， 一个 是 一 方便。 正方便其实 就是 刚才讲 的声闻 乘 的方便 。法华经说：舍 正 直 方便， 但 说无 上道 。
+  所以 这个 舍 方便。 舍方便不是不叫 方便 ，而是说在引导声闻乘入大乘法 的这 个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的 方便 ，而更用另一种 方便 来助显第一义 。 所以这 个正方便， 就 是 三乘共修的 方便。 三乘 就是 三乘共法章解脱道 的声闻 、圆觉、菩萨，这是佛为他们实施 的 正 方便 ，因为 正 方便和异 方便， 他们是相对来 说 。所以说佛为声闻说戒定慧、三无漏学、无常、苦、 无 我、不净等观门，使众生厌离生死苦，而出离世间。这是容易沉溺于独善厌世的深坑。所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净、给以新解说而外，更有异方面来教导 。
-  所以 这个 舍 方便。 舍方便 ， 它不 是不 叫方便 ， 而是说 在 引导 声闻 乘 入 大乘法 的 这个阶段 的时候， 是舍弃那些 不合时机的 方便 ， 而更 用另一种方 便 来助显第一义。所 以 这个 正 方 面 ，就是 三乘共修 的方 便 。 三层嘛 ，就是 三乘共法章解读道 的 声闻缘结菩萨 ， 这是佛为他们实施 ， 这个正方便 ，因为 正方便和一方面 ， 他们是相对 来 说 ， 所以说 佛 为声闻说戒定慧三无漏学无 常 ，如果不静等关门，
+  因为 这个 正 方便 ，就等于说，它容易让人落入独善其身，厌世的深坑 。 所以 ， 现在就 是 等于说，这个时代已经 不 适合时机了。因为前面 ，在 会依 声闻入 ，或天或人入那一节讲到了，现在 的 时机，如果说还用声闻来引导 的时候， 容易让世人去讥嫌他独善其身，对社会，大众没有什么利益，没有什么帮助。所以，他已经 不 适 合 现在这个 时机 机宜 的， 然后 用另一种方 式 来助显第一义。 异方面不是声闻法中 所 没有的，只不过大乘中特别重视而已。那 这个 异方便是啥？异 方 便就是修塔供养，兴建庙宇 ， 画佛图像。这个 就是 从印度就已经有这种异方便 的方 式。印度的时候，很流行修塔 。 供佛舍利，然后用这种供养 ，就是 种种 的 鲜花 ， 饮食、灯 ， 香种种供养。还有兴建庙宇 ，因为 最早是塔，兴建塔 ， 后 来 就兴建庙宇 ， 然后画 佛 的图像。这个在导师在大乘的起源与开展里头，这方面讲得非 常 细了。
-  使众生厌离生死苦而出离世间 ， 这是容易沉迷于独善认识的深坑。所以到了大城市 ， 除了对 无 常苦无我不净给予心解说而外 ， 更有一方面来教导 ， 因为 这 个正方便，就等于说，它容易让人落入独善其身厌世的深坑。所以，现在， 就是 等于说，这个时代你已经不适合时机 了。 因为我前面，在会议生闻路或天或人肉那一节讲到了，现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，它容易，让人去让诗人之贤，他独善其身，对社会，
+  最后 ， 乃至一低头，一举手 ， 或一称南 无 佛 ， 皆可成佛道 ，这就是 异方面 了。
-大众没有什么利益，没有什么帮助，所以，他已经不适合现在这个时机记忆的，然后用另一种方式来凸显。第一方面，它不是声闻法中所没有的，只不过大程中特别重视而已。那这个一方面是啥？一方面就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像。这个就是从印度就已经有一种其一方面的一种方式，修塔，
-  印度的时候，很实行修塔供佛舍利，然后用这种供养就是种种的鲜花，饮食这个灯，香种种供养。还有兴建庙宇，因为最早是塔兴建塔，后来就兴建庙宇，然后画佛的图像，这个，在导师在大唐的起源与开展里头，这方面讲得非常细了，最后，乃至一低头，一举手，我一成，那么佛呀，皆可成佛道，这就是一方面了。 所以佛法中，
+ 所以佛法中，
  有很多，你是礼拜呀，忏悔呀，赞叹，供养，所以就是哪怕你一生那么佛，你都能够究竟能够引导你们究竟成佛道，所以这个一方面，这是一种？特殊的方便。所以这个种种方面，特重佛功德的赞扬，着重于庄严，如法华经的长者，璎珞庄严与清楚的处分，怎样的气派不同？然后，又讲到这种法华华严的海会，何等的玉环严厉，与大，