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慈惠 (Cihui)

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  那这就是，依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种。他不是本来就有的，一切众生具足的了，所以说佛，深彻的证知了，无性的缘起，就是无自性的缘起，所以说一切众生都可以成佛，因为没有自性，他众生，依缘而修，他都有成佛的可能性，所以法华经的思想，原来是继承了般若毕竟空义而来的。这句话，其实是点出了法华经的核心。问题是在哪里，问题就是讲法华经的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是一个很重要的一个点题，可以点出来。
+所以法华经，他这句话，还是说从佛的深义来说的，这个佛性，方便分别有两种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。
+法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，从本以来是无自性的，也就是本性空寂的。
+这个'''法法常无性，法法毕竟空。'''
+就是这句话，古人别说常与无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是，古人就给它分开来说，就是这个常和无性，给它分别的解释。这样，它就符合三谛的解说了。因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。
+这如果说，看到天台导师对这个问题，其实经中也讨论了，本来是二谛，但是变了假、空、中三谛。说明什么问题，就是还是，没有去法义，从文句上来解释。一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空。这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性。这个就是理佛性了。从理上来说法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的。空，就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。
+那这样来说，佛性它是从哪里来的，他从真实义来说，它是从法理的空性而来。那这就是法而如是，法之自然。法法本来就是无自性，空不可得的。那为什么把它称为佛性了，这就是后边要介绍的。
+因为，如一切法是自性有的，不是性空的，那么凡夫是实有的，将永远是凡夫了。
+因为你如果说法是真实有的，它不是性空的话，那凡夫性永远是个凡夫性，他不可改变，因为它不空，他有自己的自性，有自性就不是性空的了。那实有的凡夫，那永远是凡夫。杂染如果是实有的，那永远是感染，不可能，转变成清净。这就是如果说是实有的、不空的，杂染始终是没办法改变，就像凡夫永远是凡夫，我们愚钝永远是愚钝。
+但是，事实我们都知道，通过努力，也可以提高知识文化，我们通过学习也可能掌握某种的技术。也能学一些生活的本领，所以，就是说我们在现实生活之中，我们可以说，能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变。不过，改变需要付出一些辛苦而已。
+已经现起的不能转无，没有的现起的不能转有。
+就是我们现起的，我们比方说我们现起的生死，如果说它是真实存在的，它不可改变的，那你怎么能让它消失。因为他自性有的。它不用因缘而生起来的，那你怎么能让因缘消失呢。
+没有现起的，也不能让它有，就是说没有生起的法，如果说它是自性无，真实是没有的，那也不能，让它缘起而有。那就是实有和实无，实有，那就不能让它灭，真实的无，也不能让它生，就是这个意思。
+那正是因为一切法，它没有这种不变性，没有自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成。
+它，可以因缘和合生起一切法，所以如果说是真实的有了，那就没有可断的，也没有可修的了。因为他自性有断也断不了，凡夫自性不可改变，你怎么修还是凡夫。这样，也就不可能成佛了。
+这个，就是在中观来破除时有时无的思想，缘起也是这样，缘起法，其实，它就在破除或有或无的两边，或断或长的两边。好在一切法是空无性的，这样它才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
-  所以 法 华经 ，他 这句话 ， 还 是说 从佛 的 深义来说 的， 这个佛性 ， 方便分别 有 两种佛 性， 一个 是理 佛性 ， 一个 是 行 佛 性 。
+  因为在因缘 法 来说 ，
+就是 他 没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你有心向善，它都可以改变。像说我们性格不好，脾气不好 ， 但 是 只要 说 长时间 的 ，如法 的 休习 ， 多多少少都可以转变的。所以就是因为法无定法 ， 我们没 有 固定 性， 所以，法就 是 空性，就可凡可圣，可染可净的原 理， 也就 是 可能成 佛 的原理 。
+所以说
+'''以有空一故，一切法得成'''
-  法华经 的 两 种 佛性 ， 第 一，是理 佛 性，理 佛性， 一切法， 本来从本以来 是 不自性 的 ，
+  所以我们可凡可圣，可染可净，其实，为什么我们凡夫，可以去杂染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去产生种种 的 烦恼，产生 种 种的造业。但我们，也可以去断恶向善，去改变自己，去认识自己 ， 说明它没有 一 个不变的定性 ， 所以这就 是 它的原 理 存在，就是法的不确定性和法的空 性， 就是法的原 理 。所以说 以有空义故 一切法 得成 ， 这个 是 中观，很有名 的 一句话。
-也就是本性空寂的法，法常无性，法法毕竟空，这个法法常无性，就是这句话，古人，别说常以无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是，古人就给它分开来说，就是这个常和无性，给它分别的解释，这样，它就符合三谛的结束了，因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。
-  这个，如果说 ， 看到天台导师对 这 个问题 ， 其实经中也讨论了，本来是二谛 ， 但 是 变了假空中三谛。 说 明啥问题 ， 就是还是 ， 没 有 去理这个法义 ， 从这个文句上来解释 。一 分开解，就变成三谛了，所以 说 法法毕竟空， 这 无性 空 ，空即不生灭的法 性 ，可 称为佛性， 这个 就是 理佛性了。从理上来说法 法无性， 无 自性 ，法法毕竟空 ，所以 这个无自性就是空的 ， 不 可 得的 。 空 ，就 是不生灭的法 性，这个不 生灭 的 法性 ， 可称为佛性 。
+  所以 ，这 是称为空性 ， 为佛性的深义。前边 ，是 通俗 说， 一切法都有佛性 ， 一切众生都 有 佛性 ， 那是通俗说 。 也是 一 种善巧的方便 说 。那 这 里是把 空性称为佛性 的一个深义。为什么是深义 ，就是 因为一切 法无 固定 性， 是没有 自性 的 ，所以，可 以转凡成圣，转迷成悟 。 这样 ，就 把这个空 性， 慢慢成为佛性的一种深义了。 这个 深义， 不 是我们一般人能够理解得了 的， 所以说它是深义 。
-  那这样来 说 ， 佛 性它是从哪里来的，他从真实义来说，它是从 法 理 的 空性而来，那这个就是法而如是，法之自然。方法法本来就是无自性，空 不 可得 的 。那为什么他把它称为佛性了 ， 这就是后边要介绍 的 。因为 ， 如一切 法 是自性有 的 ，不是性空的，那么凡夫是实有的，将永远是凡夫了 。
+  即是 说 在 佛法的不 断 的 累积 ， 不断 的 去休习 ， 才能够慢慢理解到 法的 深义 。
- 因为 你如果说法是真实有的 ， 它 不 是性空的话 ， 那凡夫性永远是个凡夫 性， 他不可改变，因为它不空，他有自己 的 自 性， 有自性他就不是性空的了 。 那实有的凡夫，那永远是凡夫，感染，如果是实有的，那永远是感染，不可能，转变成清净，这个就是，如果说是实有的，不空的，他就发展始终是他没办法改变，就像我们发布永远是反腐，我们舆论永远是愚蠢，但是，
+ 因为 深义 ， 一般人 不 容易理解 ， 佛 性， 通俗 的 佛 性 说 ， 它容易被大部分人接受 。
-我们事实都知道，我们通过努力，也可以，提高这种知识文化，我们通过学习也可能掌握毛总的技技术，是不是也能学一些生活的本领，所以，就是说我们在现实生活之中，我们可以说，能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变，不过，改变需要付出一些辛苦而已，
-  已经现起的不能转 ， 没有的，那现起的不能转，有，这是我们县级的，我们比方 说 我们县级的生死 ， 如果说它 是 真实存在的，它不可改变的，那你怎么能让它消失，因为他自性有了，它不用因缘而升起来 的 ，那你怎么能让因缘让它消失，没有限期的，也不能让他有，就是说他没有生起 的 话，如果说他是自 性 无，它是真实是没有的，那也不能，让它缘起而有，
+  下边 ， 就 说 同时法空性 ， 虽 是 一切法成立 的 普遍 的 理 性 。
-那就是19和15，是不是只有，那就不能让它灭了，你真实的无能，你也不能让他生，就是这个意思，那正是因为一切法，他没有这种不变性，没有这个自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成它，可以，因缘和合，生起一切法，所以如果说是真实的有了，那就没有可断的，也没有可修的了，因为他自性有断也断不了，你凡夫，自性就是凡夫，不可改变，你怎么修还是凡夫，
-这样，也就不可能成佛了，这个，就是在这个中观来破除这种时有时无的思想缘起也是这样，元气法，其实，它就在破除这种或有或无的两边，或断或长的两边，好在一切法是空无性的，这样，他才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣，因为在在我们因缘法来说，
- 就是 他没有固定性，一切法都可以改变 ， 哪怕我们 是 罪恶深重的凡夫，只要你们有心向善 ， 它都可以改变，像我们，说我们这个性格不好，脾气不好，但是只要说长时间 的 去如 法 的休息呀 ， 多多少少都可以转变的，所以就是因 为 法无定法，我们没有固定性，所以，法就是空性，就可烦可胜，可然可敬的原理，也就是可能 成佛的 原理，所以说你有空一故，一切法得成，
+  但空性 就是 胜义 ， 而 是 悟而成圣 ， 依而起净 的法 性 ， 实 为成佛的 要因。
-  所以我们可防 ， 可胜，可然可敬，其实 ， 为什么我们凡夫，可以去感 染， 可以去贪爱， 因 为它无固定性 ，我们， 又可以去 这个 产生种种的烦恼，产生种种的造诣 ， 但 我们， 也可以，去断恶向善，去改变自己 ， 去认识自己，说明他没有一个不定的不变的一种定性 ，所以这 就是 它 的原理，存在就 是 法 的 不确定性和法 的 空性就是法的原理，所以说以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名的，
+  那依这个法空性 ， 就能够悟此而成圣 ， 依此而转 染 成净 ， 他就成佛成圣的一个主要的 因 素 ， 。但是 我们 前边其实学到成佛的要因分三种。就是学佛三要 ，这个 空义是三要之一。还有什么 ，我们 前面讲到三心的时候 ， 菩萨要有菩提心 ， 大悲愿 ，所以 要具足 这 三要， 它 才 是 成佛 的 完整 的 因素。
-  一句话，所以，这 是 称为空性 ， 为佛性的深义，前边，是通俗的说，是不是，一切法，都有佛性，一切众生都 有 佛性，那是通俗说一种说这种善巧的方便说，那这里是把空性称为佛性的一 个 深义，为什么是生意，就是因为一切法它 无 固定性，他是没有自性的， 所 以，可以转凡成圣，转迷成悟，这样，就把这个空性，慢慢成 为 佛性的一种深义了 ， 这个生意，不 是 我们 一 般人能够理解理解得了的，
+  但 是， 菩萨三心里头 有个无所 得 为 方便 ， 它也 是 要因之 一 。
-  所以说的 是 深义，也只能说在佛法的一个不断的累积，不断的去休息，才能够慢慢理解到 这个 法的深 义， 因为生意 他不 容易，一般人不容易理解， 佛 性 ， 通俗的 佛 性说 ，它 容易被大部分人接受 ， 唉呀，下边，就说同时法空性，随着宪法成立 的普遍的理性 ，
+  但仅仅 是这个 空 义， 前面我们学到 他 还 不 足成 佛， 但是要成 佛， 还必须要离不开 它 。 ， 因为声闻证的也是这个普遍 的 真理。 普遍的理性 。
-  但空性 就是 正义 ， 而 是 物而成圣 ， 因而起净的法 性， 实为 ， 成佛的要引 ， 那这个法空性一这个法空性 ， 他就 能够 为此而成圣，因此，而转染 成 净，他 就 成 佛 成圣了 ， 一 个 主要的因素，但 是 我们前边其实学到 成佛的要因 ，它分三种，是不是，这个要因有三种，这是学佛三要，
+ 就是 声闻 ， 缘觉都可以证到，叫三乘共证，但 是， 菩萨以此空 性， 以此方便 ， 可以发起菩提心 ， 生起大悲愿 ， 也 能够成就 最究竟的 佛 道 ， 这 个 就 是成佛的要因 。
- 这个空 易是三要之一，是不是，他还有什么，我们前面还有这种讲到三心的时候 ，菩萨 也有菩提 心， 大悲愿 ， 所以 要 记住 这个 山药，它才是成佛的，完整的因素了，但是 ，这个 菩萨三心里头有个无所得，为方便，它也是要因之一，但仅是 这个空 义，前面我们学到他不足成佛 ， 但 是 要成佛 ， 还必须要离 不 开他，因为声闻证 的 ， 它 也是这个普遍 的 真理 ， 为啥，他普遍的理性就 是 声闻，缘觉都可以证到，他叫三乘共证，但是，菩萨他以此空性，以此方便，可以，发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟 的 佛道，这个就 是 成佛 的 诱因
+  所以 这个 ，法 空 性 ， 当然 菩萨 发无上正等正觉 心， 其实就是 ，要 追求无上正等正觉 这个 心 ， 他也离不开 这个 法空性。 这个 法 空 性 ， 虽 是 遍一切法 ， 而且迷妄 不 相应 的 。 它 和迷妄 的 凡夫 ， 当然 是 不相应 的 。它和无漏净德 是 相应 的 。
-所以这个，法空性，当然菩萨他发无上正等正觉心，其实就是，要追求无上正等正觉这个心，他也离不开这个法空性，这个法空性，随时变一切法，而且迷惘不相应的，它和迷惘的凡夫，当然是不相应的，是不是，他和无漏敬德是相应的，所以为了能够引发一般人的信解，方便说此法空性为如来藏和佛性，这个就是，实说，方便说前面这个佛性的深义，其实那是实说，但是称空性为佛性的深义，这个是实说的，