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  （2024-6-14）
- 今天我们学习佛的种性 ，成佛的种性，上一次我们学习了教法有异，「教法异」就是【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以；直入的和回入的，都是相应教法的不同。教法有方便说和真实说。
+ 今天我们学习佛的种性 ：
-方便说有正方便和异方便。「正方便」就是正化声闻。从大乘来说，声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道。「异方便」就是胜方便，用种种的方法来引导大众趣入佛道。
-「异方便」从两个方面；一个是以乐得乐，一个是净乐国土，净乐色身。
-真实说；就是直接从人乘而趣入佛道。方便说；就是权说，权说就是为这些爱乐的根性对他说天行，或者是净土行。使他们在培养善根的方面，到一定程度再转入正常道。
  丙三、成佛种性
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 '''  以是待修习，一切佛皆成。'''】
+上一次我们学习了教法有异；「教法异」就是【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以；直入的和回入的，都是相应教法的不同。教法有方便说和真实说。
+方便说；有正方便和异方便。「正方便」就是正化声闻。从大乘来说，声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道。
+「异方便」就是胜方便，用种种的方法来引导大众趣入佛道。「异方便」从两个方面；一个是以乐得乐，一个是净乐国土，净乐色身。
+真实说；就是直接从人乘而趣入佛道。方便说；就是权说，权说就是为这些爱乐的根性，对他说天行，或者是净土行。使他们在培养善根的方面，到一定程度再转入正常道。
  我们今天学习大乘的教说，就是成佛的种性；
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 '''一、「佛性」的意义''' 【1】
-  【一切「众生有佛性」，为大乘佛教的重要教说，是一切众生同成佛道的原理所在。什么是佛性呢？可以有二个意义。】
+ 怎样才算成佛的种性？这里谈到；
- 怎样才算成佛的种性？这里 就 谈到；
  【一切「众生有佛性」，为大乘佛教的重要教说，是一切众生同成佛道的原理所在。什么是佛性呢？可以有二个意义。】
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  什么是佛的体性？下边儿也有讲，不过导师在《如来藏研究》里谈到佛性；是佛的体性，含摄了一切如来功德。就是因为众生有烦恼垢给遮住了，所以不能够显发出来。然后，还有菩提是佛的体性，菩提就是佛觉悟的真理。
+'''１、佛的体性'''（通俗义）【佛性是佛的体性，】
+佛的体性下边举一个譬喻；这个譬喻非常通俗易懂；
+【『如黄石中有金性，白石中有银性』【2】一样。】
+这是指矿石；金矿，银矿，没有开采的时候是矿石。
+【【2】《大智度论》卷32：「法性者法名涅盘。】
+在《大智度论》里讲；法性者，法名为涅槃。涅槃这个法性。
+【《不可坏不可戏论。法性名为本分种。'''如黄石中有金性白石中有银性'''。如是一切世间法中皆有涅盘性。】
+佛性的意思；一切世间法都有涅槃性，等于一切众生中都有佛性了。
+所以【诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导令得是涅盘法性。】
+所以诸佛，用智慧，种种的善法功德，引导大众来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中。
+【利根者即知是诸法皆是法性。】
-  下面 ，就是 说佛性是佛 的 体 性， 佛 的 体 性 ，
+  这个法性 ，就是 法 的 本然 性， 它 的 本性。本 性 是什么？我们学到本性就是空性。诸法都有这种空性义。
-  下边儿是举一个 譬 喻，这个譬喻非常 通 俗易懂。就像黄 石 中有 金 性，白石中有银性一样，这是指矿石 。 金矿，银矿，没有开采的时候，它是矿石。这在大智度论里面，也讲法性 者 ，法名为涅槃。涅槃这个法性，它不可坏，不可戏论。法性名为本 分 种，如黄石都有金性，白石中有银性，如一切世间 法 中，皆有涅盘 性。 就是这个意思。
+  【 譬 如神 通 人能变瓦 石 皆使为 金。 钝根 者 方便 分 别求之乃得 法性。 」( 大正25p298b )】
-  那佛 性 的 意思 ， 一切 世间 法 都有 涅槃性， 那等于 一切众生 中， 都有佛性了。
+  譬如神通人能变瓦石皆使为金，点石成金。钝根者方便分别求之乃得法 性 。其实这个 意思 也不难理解；就是 一切法 ；本性就是空性。空性，就是诸佛所体证的 涅槃 法 性， 或者叫涅槃法身，这样，从人来推的话， 一切众生都有佛性了。
-  所以诸 佛， 贤圣，以智慧，方便持戒，禅定，教化，引导，令得涅槃法 性 。
+  下边就介绍 佛 的体性 ， 从通俗义来说佛的体 性 ：
-  所以诸佛，他用智慧，种种的善法功德，引导大 众 来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法 中 。利根的人 ， 就知道诸法皆 是 法性，这个法性，就是法 的 本然性，它的本性。本性是什么？我们学到本性就是空性 。
+  【 众 生虽在生死迷妄当 中， 但不 是 没有佛 的 成分 。 】
+我们众生是生死迷妄的，无明烦恼的，但是不是没有佛的成分。佛的成分是什么呢？下边还是用这个譬喻；
-  诸法都 有 这种空 性 义 ， 譬 如 ，神通人变瓦石皆使为 金， 点石成 金。 钝根者 的 方便 ， 分别求之为得法性。
+  【众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中 有 金 性， 所以可炼成黄金； 如 没有 金 性 ， 那怎么也炼不出 金 来 。 当然，这是一般 的 说法 ， 】
-  其实这个意思，也不难理解，就是，一切 法 本性就是空性 。
+  通俗的说 法。
-  空性 ， 就是诸佛所体证 的 涅槃法性，或者叫涅槃法身 ， 那这 样 ，从人来推 的 话，一切众生都有 佛性 了。
+  【在科学进步的时代 ， 可以非金属 的 物质 ， 而化合成同 样的 金质。 佛性 说也如此，】
-  下边 ， 就是介绍佛的体性，通俗义来 说， 佛的体性。众生虽然在生死迷妄当中 ， 但不是没有佛的 成 分。我们众生是生死迷茫的，无明烦恼的。但是 ， 不 是 没有佛的成分 。
+  其实现在科学可以合成 ， 不用 说 提炼 ， 掌握了这个元素 ， 用这种元素去合 成 它 ，是 这个意思 。
- 佛 的成分是什么，其实下边还是用这个 譬喻，就像矿中金 性， 所以可炼成黄金。如果没 有 金 性， 怎么也练不出金来。当然，这是一般的说法，通俗的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质，佛性说也是这样。
+  【 佛性 说也如此 ， 众生本 有 佛的体 性， 】
-  其实，现在科学可以合成，不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成它的意思。佛性，也是这个意思，众生，本有佛的体性，其实， 本有佛的体性，佛的体性 ， 刚才也谈到了 ， 就是 ， 一切如来的功德。 所以 一切佛的体性，或者 这种 涅槃法性，或者是这种菩提，其实 这个就是， 我们在皈依三宝的时候，谈到 这种 三宝的真实功德， 就 是无漏性清净的 。 三宝 ， 当然 的 是佛宝 ， 法宝和僧宝 。 都是无漏性清净， 那 这里 头 不但说，
+ 本有佛的体性，佛的体性刚才也谈到了 ； 就是一切如来的功德。一切佛的体性，或者涅槃法性，或者是这种菩提，其实我们在皈依三宝的时候，谈到三宝的真实功德，是无漏性清净的 ， 三宝当然是 ； 佛宝 、 法宝 、 和僧宝 ， 都是无漏性清净，这里不但说 佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中 ， 也是本性清净的。
-佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。
+,16
  那这就是，世间都有这个涅槃性。就是世间，都是有空性。这种空性，当然从我们三乘共法章缘起来说，缘起就是空义。没有自体，没有我的。那这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说，众生本有佛的体性，它涵盖了这些佛的无量功德，或者说众生本有如来的圣德，相好庄严。
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  法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，从本以来是无自性的，也就是本性空寂的。
- 这个''' 法法常无性，法法毕竟空。'''
+ 这个法法常无性，法法毕竟空。
  就是这句话，古人别说常与无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是，古人就给它分开来说，就是这个常和无性，给它分别的解释。这样，它就符合三谛的解说了。因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。
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  所以说
-''' 以有空一故，一切法得成'''
+ 以有空一故，一切法得成
  所以我们可凡可圣，可染可净，其实，为什么我们凡夫，可以去杂染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去产生种种的烦恼，产生种种的造业。但我们，也可以去断恶向善，去改变自己，去认识自己，说明它没有一个不变的定性，所以这就是它的原理存在，就是法的不确定性和法的空性，就是法的原理。所以说 以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名的一句话。