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慈惠 (Cihui)

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  上边儿这几个偈颂，也都大体的介绍完了。然后发愿以后就应该践于实行了，因为这个也符合这个我们在声闻法中所学的八正道。八正道的正见，然后正思，立志以后下边儿就是正语、正业、正命。那菩萨发了信   ，有了慈悲，那就要践行六度。
- 说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可缺少的要素，菩萨行，我们前面学到菩提道的类别，一个是愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行 。那菩萨行需要哪些要素，下面就介绍说：声闻乘、圆觉乘是通于因果的 。
+ 说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可缺少的要素，菩萨行，我们前面学到菩提道的类别，一个是愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行。
-  但大 乘 中， 是 重 于因 形 的。
+  那菩萨行需要哪些要素，下面就介绍说：声闻乘、圆觉 乘是 通 于因 果 的。
- 因行，就是菩萨乘
+  但大乘中，是重于因行的。 因行，就是菩萨乘 你看在声闻道，解脱道是通于因果。因果，也等于说是这种或者从法义上来说，他是从缘起生灭，缘起的事相，缘起事相那就是因果的。
+那大乘中，他重于因行就是菩萨的三心，他从法义上来说，是重于不生不灭。就是重于法的实相。实相，当然
+他先从一切法性空来入手，这个就是以性空，以这个空义为菩萨的方便，也就是善巧。这样他才能够圆满一切功德。
+重于果德的名佛乘，因为一佛乘，当然是以佛的种种功德为目标，因行就是菩萨行。菩萨因行的圆满，才能达到佛的果德，也就是佛乘。
+所以，讲佛乘一定要从菩萨的因行。所以这样，大乘，它只是从因行上来侧重来讲来行。所以声闻乘是通因也通果。，因为声闻乘，他可以说现生他可以得到这个果，因为在佛世的时候，那么菩萨行的大乘，它只有与因行。在大乘为啥说他要有三乘为究竟，一乘为究竟。当然一乘究竟是终究要达到佛果来说的。
+三乘究竟，其实它也是侧重在因行来说，所以说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要你因行圆满就是佛果。整个大乘法无非都是行菩萨的因行，一直到成佛的圆满，这就是大乘法的全体。当然了，这个全体，它只有成佛，他才能够实现这个果德。没有成佛之前，那都属于因行。
-  对，你看在 声闻 道，解脱道，他是通于 因果 。 因 果 ， 也等于说是 这 种或者从法义 上来说， 他是 从 缘起生灭，缘起的事相 ， 缘起事相那就是因果的。那 大乘 中，他重于因行就 是菩萨的 三心 ， 然后他从 法 义上来说 ， 是重于不生不灭。就是重于法的实相 。 实相，当然了，
+  从这两个 声闻 乘的侧重 因果 和大乘侧重的 因 行 ，这 个大的的原则 上来说， 现在， 从 成佛之道因行来说 ，大乘是菩萨 所乘 的 法门 ， 依此 法 门 ， 从凡夫地趣入做大菩提也叫一切智海 。
-  他先从一切法性空来入手 ， 这个 就是 以性空，以这个空义为 菩 萨 的 方便 ， 也 就是 善巧。这样他才能够圆满 一切 功德 。
+  大菩提 ， 佛菩提 就是 大 菩 提。佛 的 智慧 ，就是一切 智之海 。
-  重于果德的名佛乘，因为 一 佛乘，当然了，是以佛的种种功德为目标，因行就是菩萨行。菩萨因 行 的圆满，才能达到佛的果德，也就是佛乘 。
+  第二主题。依三心修 一 切善 行。
+依三心行六度，跟佛法概论里面第19章我们学到：所以说菩萨行，不论修什么，有必不可少的三要则。
-  所以，讲佛乘一定要从菩萨这个因行。所以这样，它指大乘，它只是从因行上来侧重来讲来行。所以声闻乘是通因也通果。，因为声闻乘，他可以说现生他可以得到这个果，因为在佛世的时候，那么菩萨行的大乘，它只有与因行。在大乘为啥说他要有三乘为究竟，一乘为究竟。当然一乘究竟是终究要达到佛果来说的 。
+  例如布施 。
-  三乘究竟 ， 其实它也是侧重在因行来说 ， 所 以 说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要你因行圆满就是佛果。整个大乘法无非都是行 菩 萨的因行，一直到成佛的圆满 ，这 就 是 大乘法 的 全提。当然了，这个全体，它只有成佛 ，他 才能够实现 这个 果德。那没有成佛之前 ， 那都属于因 行。
+  先举这个布施。布施 ， 第一 ， 要 以菩 提心相应 ，这是 为了上求下化 的 志愿而布施 ， 所以 他这个 布施 ， 也是为了上求下化的志愿而 行 布施 。
- 从 这两 个 声闻乘的侧重因果和大乘侧重的因行 ，这个 大的原则 上来 说 ， 现在 ， 从成佛之道因行来 说 ，大乘 是 菩萨 所 乘的法门 ， 依此法门，从凡夫地趣入做大菩提也叫一切智海。
+  施的时候，还要以慈悲心为上首，为先导。就是 从 慈悲心而引发布施。所以说一 个 是，从志愿来布施 ，这个 志愿就是 上 求下化。一个是以慈悲心 来 布施。慈悲心布施 ， 当然引发慈悲心 ， 他只能 说是 缘众生才能够引发这种慈悯之心。 所 以这块 ，
-  大菩提 ， 佛菩提 就 是大菩提 。 佛的智慧 ， 就是一切智之海 。
+  以布施可以摄导六度的。这个我们原先学到过 ， 布施 就 可以摄导六度 。 所以这一段，在般若经讲记里头 ， 把这段也引用起来 。
+所以说发菩提心，以大悲度众生为首，这布施，就是把自己所有的给予众生，使他离苦得乐尤为吻合，就是这种布施和菩萨的大悲去利益众生就非常的吻合。
-  第二组题。依三心修一切善行。其实，依三心行六度，跟佛法概论里面第19章我们学到： 所以说 菩萨行，不论修什么 ， 有必不可少 的 三要则 。
+ 所以说 本经以布施为主 ， 而统摄利他 的 六度行 。
-  例如布施先举这个布施。 布施， 第一 ， 要 以 菩提心相应 ， 这 是 为了上求下化的志愿而行布 施， 所以他这 个 布 施 哈 ， 他也 是 为了上求下化的志愿而行布 施 ，
+  那 布施， 如何能摄六度 ， 所 以 就用三种施 ， 一个 是 财 施， 一 个 是无畏 施， 一个 是 法 施 。
-  的时候 ， 还要以慈悲心为上手没想到就是从慈悲心而引发不食。所以说 一个是 ，从志愿志愿来 布施， 这个志愿 就是 上求下化。一个是 ，以 慈悲心来布施。对慈悲心布施 ， 当然引发慈悲心，他只能说 是 缘众生才能够引发这种怜悯之心 。所 以 这 块，
+  财施 ， 当然 一个是 用外在的财物去 布施， 去利济他人；再者， 就是 内财 ，以 体力甚至牺牲生命去帮助人 ， 救助人也 是 财施 。所 不同的是什么，衣服饮食 这 些外在财物是外财施；
- 以 布 施 来可 以 摄导六度 的。 这个，在 我们 原先 学到 过 ， 你 布施，就 可以摄导六 度 。所以这 一 段 ， 在波若经讲记里头 ， 把这段也引用起来 。
+  体力，心力， 以 及生命为内财 施 ；所 以 这些这才是，属于狭义 的 十波罗蜜，一个是内财与外财 。 其实 我们 也 学到 这种内财就是体力 ， 心力，去 布施 是胜于外财的。那当然了 ， 布施 就 像菩萨，修到一定程 度 ，就是割截肢体其实布施那当然了，是到 一 定程度才能做得到 ， 不然 ， 他会给我们造成很大的烦恼 。
-  所以说发菩提心，以大悲度众生为首，这 布施， 布施 ， 就是把自己 所 有的给予众生 ，是 他那里苦 得 乐尤为吻合，就是这种布施和菩萨的大悲去利益众生就非常的吻合 。
+  不但没做到 布施 的功德 ， 反而会造成很大的罪业 ，所 以 ， 它不 是 一般人能够做 得 到 。
+然后就是无畏施，就是持戒了。就是佛法的实践。就是不让众生得到伤害，得到危险。所以说能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱两个菠萝蜜。这是无畏施。
+持戒就是能与大众相处的时候不妨碍大众
- 所以说 本经 以 布施为主 ， 而统摄利 他 的六度行 。
+  不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗是使人外命，财务，因为人依外的财物，才能够生生存，财务就属于人的外命一样， 所以说 有人偷盗你的财物，就像嗯夺取了你的外命，使你生存受到了危险，所 以， 你就不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖。这样，如果能受持禁戒，洁身自守，既不会伤害 他 人，能使人与人间相安无事 。
-  那布施，如何能摄六度，所以， 就 用三种施一个 是 施 ， 一个是无畏 施， 一个是法施 ， 财施，当然一 个 是，要外在的财物去，不失去利益他人，再者，就是内财，以体力甚至牺牲生命去帮助人，救助人 也 是，才是所不同的是什么，衣服饮食这些外在财物是外财施，
+  这个 就是， 我们持戒布 施， 能达到和乐善生 ， 这 个 我们前面 也 学到了。
-  食 ， 体力，心力 ，以 及生命为内财施 ， 所以这些这才是，它属于狭义的十波罗蜜，一个是内财与外财 。 其实我们也学到这种内财就 是 体力 ， 心力 ， 去布施是胜于外财的。那当然了 ， 布施就像菩萨 ， 修到一定程度 ， 就是割截肢体其实 不是 那当然了 ， 是到一定程度才 能 做得到 ，不 然，他会给我们造成很大的烦恼，
+  但是 ， 人的个性不一样 ， 你 以 戒来自律自守 ， 不伤害他人 。 但 是， 他人 ， 认为你好欺负 ， 好说话 ， 会非礼来待你 ， 如果 不 能感化，或者 是 设法去避免 ， 不 能 忍受而冲突起来 ， 仍 不 免相杀相夺。
-  不但没做到布施的功德，反而会 造成 很大 的 罪业， 所以， 它不 是 一般人 能够 做得到 。然 后就 是为 师 ，为 师 ， 其实就是持戒了 ， 就是佛法 的 这个 。实 践。就是。不让众生得到 伤害， 得到危险。 所以 说能令众生离开种种的恐怖 ， 这个就是持戒和忍辱两个菠萝蜜。这是无畏施。
+ 造成 人间 的 恐怖。 所以 说必须 ， 以戒来自守，克己。坚忍持净戒，戒就 是能够 克制自己的私欲，情欲 。 当 然 克制自己， 是为 了不伤害他人。但是如果说 ， 我们没有这种理性的克制，他可能也会给我们，给我们自身造成伤害，因 为 你忍得，忍气吞声 ， 然后 ， 让你 的 内心不平衡 。 其 实 ，也会 伤害 我们自己 ，所以 一般人为什么他就不愿意去克制自己 ，
-  持戒 就是能 与大众相处的时候 不 妨碍大众
+  因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己。对自己能够坚韧的克制，然后又能够去宽恕。容忍他人， 就是 恕。儒家就讲个恕字，就是这个意思。恕一个是就是饶恕，一个是宽恕。宽恕，当然它也是有一种同情心，有一种同情或者换位思考，理解这样，他才 能 够忍得下，宽恕得了。要 不 然我们心，
-  不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人 的 生命， 这 样，就会给别人造 成 了一种恐惧不安 。 偷盗，偷盗 是 使人这个外面财务，因为人以外 的 财物 ， 才能够生生存，财务 就 属于人的外面一样， 所以说 有人偷盗你的财物，就像嗯夺取了你的外命，使你生存受到了危险，所以，你就嗯不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖 ，这 样 ，
+  有 的 时候 这 个久习 成 性的时候 。 所以他 是 忍不了 的， 马上 就 会爆发出来。 所以 这在大乘道来 说，这 个修忍 ， 也是一种功力。
-  如果能受持警戒洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安无事， 这 个就是，我们实际 。 布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。但是，人人的个性不一样，你 ， 以戒来自律 自 守，不伤害 他 人 。 但是，他人，认为你好欺负 ， 好说话，会非礼来待你，如果不能感化，或者是设法去避免，不能 忍 受而冲突起来，仍不免相杀相夺，
+  所以说大乘有 这 种忍辱波罗蜜 。 瞋他有何意 ，自他 增忧苦 。 瞋火烧上根 ，忍 则五德具。
-  造成人家的人间的恐怖。 所以 说必须，以戒来自守 ， 克己，坚忍，持境界嘛，戒，就是 能够 克制自己的私欲，情欲，当然， 这个 克 制 自己 ， 是为了不伤害 他 人。但 是 如果说 ， 我们没 有 这 种 理 性 的克制 ， 他可 能 也会给我们，给我们自身造成伤害，是不是因为你 忍得， 忍生，忍气吞声，然后，让你的内心不平衡，其实，也会伤害 我们 自己， 所以 一般人为什么他就不愿意去克制自己，
+ 所以 他需要对法有一分的理解 ， 才 能够 忍下一分。 这个 忍他可能不是那种强 制 的 ，他是 一种认可的忍 ， 带 有 一 种 智慧 性， 这样才 能 够 忍得 下 ， 这个就是 我们 一般 所 说的 以 智化情。
-因为没有这种说法正当的理念，确实很难克制住自己，对自己，能够坚韧的克制，然后，又能够去宽恕，容忍他人就是素。儒家，就讲个数字，就是这个意思，做一个是就是饶恕，一个是宽恕。宽恕，当然它也是有一种同情心有一种同情或者这种换位思考理解这样，他才能够忍得下，宽松得了。要不然我们心，
-  有的时候 这个 酒席成性的时候。所以，他 是 忍 ， 忍不了的 ， 马上就会爆发出来 。 所以 这个 在大肠道来说，这个休整，也 是一种 功力。所以说大成有这种忍辱波罗蜜称他有何意， 自 他真有苦嗔，火烧上根呐。忍则不得尽，所以他需要对 法 有一分的理解，你才能够忍下一分 。 这 个人 ，他 可能不 是那种强制 的， 他是一种认 可 的 人， 带有一种智慧型 ，
+  所以 这个 就 是 无为施 ， 无畏施我们在五乘共法学到那个自通之法 ， 以己度他情 。这个 就 是一种自 通之 法。 因为我们每 个人可能 都知道自己 不 愿意，受到别人 的 伤害 ， 受到别人的欺辱。那我们 可 能就会。别 人 一样 ， 也不愿受到伤害。自然就心甘情愿地去守这些戒 ， 修这些忍。
-  这样才能够忍得下，这个 就是 我们一 般所 说 的 以 智 化情 。 所以这个就 是无 为 ，是 无为师。我们在五中上学到那个四通之 法，是 不 是 以己度他情。这个就 是 一种自通之法 。 因为我们每个人 可能 都知道自己不愿意，受到 别人 的伤害，受到别人的欺辱，那我们可能就会 。 别人一样也不会，受到伤害自然，就心甘情愿地去守 这 些戒 ， 欺负这些人 。
+  然后 就是 法施，法他包含了精进，禅定， 般 若。 所 以他也是施。法施可能是倾向于出家。在家倾向于财施。无畏施通于在家和出家 的 。般若是明达事理的，般若智慧通达事理，没有 智 慧，它往往落入两边 。 两边 是 有 无， 生灭，也不知什么 是 佛 法，是 邪是正， 是 善 是 恶呀 。可能 也没办法去区 别 。那怎么去救 人。这 个需要智慧 ， 明辨是非 。
-然后就是法师，法师，你看他包含了精进，禅定，薄弱，所以他也是适当的。法师，他可能是是倾向于出家，在家，他倾向于才识为师，其实他在家和出家的。薄弱，是明达事理的薄弱智慧嘛，通达事理，没有智慧，它往往落入两边呃，两边，有无生灭1e。也不知什么是佛法，是邪是正是善是恶呀。可能，也没办法去区别。
+禅定是见机的，如内心散乱的贪着世间，我健忘之既不能洞见时机，不知众生的根性，既不能知识知己而可以适宜的话，要。
+所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和这个时机。时机要掌握到恰到好处，因为这个，在佛法中，也有这种知己，要知识，也要知己，也要知量，当然这个需要智慧。对这个禅定，
-  那怎么去救人 ，对， 这个 需要 智慧明辨是非肯 定 的 ，是 见机的 如内心散乱 的贪着世间 ，我 健忘之既 不能洞 见 时 机 ，不 知众生 的 根性 ， 既不能知识知己而可以 适 宜 的 话 ， 要 。所以这个禅定， 它能够鉴别众生的根基和这个十级，呃，实际，要掌握到恰 到 好处，因为 这个 ，在佛法中，也有这种知己，要知识，也要知己，也要知量，当然这个需要智慧 。 对这个禅定，
+  就是他 ，对 一切的因缘 ， 就能够把握得住他就 需要定 力 ， 但 是如 果说我们没有定力， 内心散乱 了 ，我 们自己都做不了主。当然了，你就不能洞察这些时节因缘。当然你 不能洞 察这个不同的 时 间 ，不 同 的 机缘，你就没办法了 ， 给予 适 当 的 法去调理 ， 去对治它 。所以这个禅定， 是起 到这个 作用的 。
-  就是他，对一切的因缘，就能够把握得住他就需要定力，但是如果说我们没有定力，内心散乱了，我们自己都做不了主。当然了，你就不能洞察这些时节因缘，当然你不能洞察这个不同的时间，不同的机缘，你就没办法了，给予适当的法药去调理，去对治它。所以这个禅定，是起到这个作用的。 因为禅定，它就是观察得非常透彻，
+ 因为禅定，它就是观察得非常透彻，
  什么事理吧，看得比较透彻。透彻，就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，他就看得不深，看的都是表象。它就像说这个河里，这个水呀，波动不止这个浪花，汹涌不止，那你看的都是表象。如果说有定力心，就像一个很深的一个水，它可能就没有那种急促的肌瘤它就比较稳。可能，你这个智慧透视得比较深看的，也比较远，