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| 第1行： |
第1行： |
| 成佛之道-9
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| （2024-6-24）
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| 今天我们学习菩萨的学处。上一次我们学习菩萨的要行，菩萨要行还是以三要门，因为有了三心，发了心还需要有菩萨行，因为发了菩提心，然后还要依此三要门善修一切行，一切行都能够入成佛的一乘。
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| 谈到了行菩提；发了愿就是愿菩提心。然后接下来就是行菩提心，行菩提心就是和三要门相应，行菩提也就是菩萨的正行。依菩萨的正行，能够趣入佛乘，所以菩萨也是成佛的因行。
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| 提出了三要行；以菩提相应的就是上求下化的志愿。以慈悲心为上首，从慈悲心引发六度、布施；然后法空慧就是善巧方便。所以归纳出；菩提心是志愿所在，是它的目标；慈悲心是它的动机；法空慧就是它的技巧。依这三要行，修习一切行，一切行包含了世间法，就是人天法和出世的三乘共法，解脱法。还有大乘的六度四摄，这些都是一切行。依此这一切行，就能够达到究竟的一佛乘。
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| 今天我们继续学习菩萨的学处；以十善为本，学的还是菩萨行，以行菩提心为主。因为这也是行佛性的主要内容。所以说菩萨的学处十善行，为他的根本。
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| 丙六、菩萨学处
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| 丁一、十善为本
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| 【'''菩萨之学处，十善行为本'''】
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| '''一、愿菩提心（大乘的归依）'''
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| 首先还是讲到愿菩提心，讲到大乘的皈依，我们在最初入佛门，那是最基本的皈依，只有学到大乘，才涉及到大乘的皈依。大乘的皈依是什么呢？下面就说：
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| 【大乘道，只是菩提心的修治历程。上面所说的发菩提心，是愿菩提心，以大乘的信愿为体，也就是大乘的归依。】
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| 大乘的皈依是什么呢？就是以菩提心为大乘的信愿为体，所以，菩提心也就是大乘的皈依了，发菩提心在大乘来说就非常的重要。
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| 【 发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是：『从今日乃至菩提』的归依，【11】归依于佛法，不退菩萨僧。】
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| 因为大乘皈依，不像我们最初的皈依，是尽行寿，但是大乘的皈依，是从即日起一直到无上的菩提，就是一直到佛果。他皈依是大菩萨，他也是皈依三宝『佛，法，僧』佛当然是佛陀的无上菩提无上正觉；法就是大乘的法；大乘的法基本上是一切法不生不灭，一切法的真如实相，也是佛的涅槃。然后以圣位菩萨作为菩萨的僧宝，作为皈依的对象。
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| 所以愿菩提心就是大乘的皈依。因为在大乘的皈依，发的心就需要长远的心——菩提心，以佛果为究竟的理想，不像声闻，只是达到解脱就可以了。这个菩提心，不是以自己究竟解脱为目标，他是上求下化。这个大菩提心前面我们学到；『菩提萨埵』需要有这种大心，勇猛之心；才能完成究竟的佛道。
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| '''二、行菩提心（菩萨戒）'''
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| 行菩提心就是菩萨戒，菩萨的大行其实还是以戒为体的，前面是发心，发心是皈依大乘的菩提心。
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| 【 归依表示了信心的所在，再发菩提愿，愿将所有的一切善根，如诸佛菩萨那样的，为无上大菩提而发心：『未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘』【12】。】
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| 『未度者令度』这是得度，『未解者令解』就是要对我们生死苦的原因要进行解，然后要安住在佛法的正道上，最后才能达到究竟的涅盘。当然这都是上求下化。菩萨是缘苦众生，以度众生为他修学的一个增上缘，才能完成无上菩提。
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| 【 这也就是一般归依文中，『从今日始，乃至命终，护生』的究极意义。】
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| 究极意义；就是菩萨要长久的在世间去护生，不像一般的世间，尽这一生，终此一生来护生，菩萨的这种命终护生，它的究极意义是；菩萨生生世世要护生了，所以究极意义；就是代表他不仅仅是局限在这一生，要生生世世护持佛法，护持众生，所以不忍众生苦，不忍圣教衰。也就是菩萨的最终的使命。
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| 【 论理说，归依表示了信愿，就依归依得戒；】
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| 从共通的法理上来说；因为你发菩提心，有了菩提心，有了信愿，就会依这种皈依能得到戒了，因为这种信愿，就像我们对三宝皈依一样，也会有这种戒体，也会得戒的，叫皈依戒。
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| 【 再受五戒等，不过开示戒相而已】
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| 有了三皈戒，再受五戒等，不过开示戒相而已。因为这种无上的菩提心，他的意愿非常强烈，所以他肯定会有戒体的存在， 再受五戒等，不过开示戒相。，就是把这些一项一项的戒条，能够明确的开示出来，分辨出来。五戒、十善戒、还有出家戒、菩萨戒，这都是波罗提木叉戒相。有了这种皈依得的戒体你再去受戒，不过就是把戒相清楚地分别一下而已。
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| 【 然在如来的善巧渐化中，也有但受归依而不受戒的弟子。】
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| 因为善巧渐化；是个长远修行的道路，所以要逐渐逐渐地教化，由浅入深的；循循善诱的。所以，也有但受皈依而不受戒的弟子。
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| 【 '''１、同样的，受大乘归依而发菩提心'''，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。】
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| 发菩提心，菩提心我们前面已经大概知道了；一个是上求佛道，一个是下化众生，然后要有三心，当然它有这种菩萨的要行。三心要和一切善法功德相应，就能够依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。
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| 【 其后再受菩萨戒，也不过开示戒相而已。但如来善巧化导，在大乘法中，也有但受愿菩提心，而没有受菩萨戒的。然经论中说：『菩提以正行而为坚实』；『若无正行，不得菩提』【13】；】
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| 这个正行就是菩萨的大行，因为菩提心以正行才能够坚固你的信心，其实这个正行都是上求下化，离不开三要行的，有了这种行，才能够坚实。
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| 我们前边儿也学到八正道；八正道有；正见，正思，有正思就有正欲、正志，就是一种发了菩提心，愿意去实践；愿意得种种善法功德的一种心。所以下边就有正语、正业，正命这种戒行。这样以知导行，以行正知，就是用行把我们的理想，逐渐给实践出来，给证实出来。所以，它就坚固，坚实，不容易退失。如果没有正行，就不会得到这个究竟的菩提之果。
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| 【'''２、不但以信愿而能成佛'''，立菩提愿以后，应进一步的受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘菩萨的学处。】
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| 信愿而成佛就是我们立了志向，就是我们的愿菩提心，有了愿菩提心，一定要有行菩提心，行菩提心其实就是菩萨的戒行。因为菩萨行有很多；六度万行，其实都是菩萨的大行。但是虽然有那么多的自利利他的大行，但菩萨的戒（学处），还是以十善为根本的。
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| 十善为根本，我们参考一下注解：
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| 深观广行的菩萨道，这是厚观法师的一篇文章，归纳出六项：
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| 【 1【14】 厚观法师《深观广行的菩萨道》（p.40-48） 十善的特色：1、十善总摄一切戒法。】十善的特色，总摄了一切的戒法，所以，在大乘来说总摄了三聚净戒，这个下边能谈到。
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| 【 1、十善总摄一切戒法。】
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| 【 2、十善道是不恼众生的根本。】
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| 十善道只是利益众生，不恼害众生的根本。
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| 【 3、菩萨的十善道是尽未来际。】
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| 菩萨的十善道，是尽未来际的，不仅仅是局限在这一生。
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| 【 4、不论如来出不出世皆有十善道。】
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| 不论如来出不出世，都有十善道。这个我们前面也学过。
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| 【 5、十善道是性戒。】
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| 【 6、十善道特重意业。】
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| 十善道特别重这个意业。
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| 意业就是：无贪，无嗔，不邪见，因为菩萨侧重在内心，不像声闻戒；人天戒法；只是身口不犯就可以了。菩萨戒不但身口不犯，意业还要清净。菩萨要利益众生，所以更重视内心的净化。
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| '''三、菩萨戒（学处）：十善为本''' 【14】
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| 【比丘戒名比丘学处，】
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| 很多戒都有各自的学处；五戒、八戒、出家戒、菩萨戒、在家戒、出家戒、男众、女众、各自都有各自的戒。
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| 但是菩萨戒，就是菩萨应该去学的处所。比丘戒是比丘的一个学处，这个「学」在解脱道里称为三学。菩萨一般菩萨要学的，也都是菩萨的法。「处」局限于戒律这一方面。所以「学」范围比较广，「处」局限在戒律，比较狭义的这方面。戒律无论是比丘、菩萨、七众所依止学的处所。
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| 【说到菩萨戒，是以「十善行为」根「本」的。】
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| 菩萨戒虽然包含了很多戒，但是它以十善为根本。
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| 【不但菩萨初学，从十善学起，名为十善菩萨。如说：『十善菩萨发大心，长别三界苦轮海』【15】。】
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| 导师在《学佛三要》里讲到；十善菩萨其实就是十信菩萨，十信菩萨就是菩萨的初学，因为发菩提心，菩提心就是信，从信增上，信增上结合种种善法功德相应，所以，它也是属于十善菩萨。十善菩萨发大心，发这种大心，勇猛之心，快心、『长别三界苦轮海』。
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| 就是发心；第一能够令一切众生脱离生死，第二自己也能够脱离生死苦海，这是菩萨要完成的使命，这是从最初十信开始。
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| 【就是大地菩萨，也就是十善正行的深广实践。】
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| 因为十善行『深』能够达到圣位，证入法性，『广』当然是救济众生，严土熟生。
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| 【除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧，不瞋恚而具广大的慈悲，不贪欲而成无量三摩地。】】
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| 这还是从我们的意业，因为十善重在意业，意业除了我们身体行为上的清净以外，还要不邪见，意业的不邪见，就能够得到甚深的智慧。
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| 不嗔恚；就会升起广大的慈悲，这就是菩萨要学的大悲心，所以菩萨的对这种嗔恼就非常的重，菩萨重戒其中就有一个嗔恼。
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| 不贪欲；就是定；一般的声闻里也是；无贪就能够得到种种的三摩地，得到定。这个在下边注解《大智度论》里：
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| 【「问曰：何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？】
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| 问说：什么善根会不堕恶道？不会落入贫贱？以及声闻、辟支佛，亦不堕顶？堕顶我们也学过；暖顶忍四善根那个顶，因为那个顶，还没有达到不退堕，我们原先学到；只有到忍位才能终不堕恶道。如果没有到忍位的时候，声闻、辟支佛这个根性的人，也会顶堕，这个就是什么善根才不会堕恶道，以及顶堕。
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| 【答曰：有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；】
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| 回答说：有人说，行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，就是三善根的无贪善根，无贪爱等烦恼就淡薄了，就会深入禅定。
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| 【行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！」】
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| 有了这三善根，无事不得。所以这个善根；等于说要具足意业的三善根，就能够无事不办，无事不得，就不会堕恶道，也不会顶堕，可能一直达到圣道，三善根我们前面没少学，和三心相应；三特胜、三德，都是三善根的圆满。所以三善根，不断的扩充，不断的圆满，最后才能达到菩萨的究竟。
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| 这一段就是以十善为本，十善比较重在意业的三善根，所以我们的善心所里，有无贪、无嗔、无痴三善根，三善根其实就是信，一般说你发起菩提心，就是有一分的净信心。我们在《佛法概论》其实也学到了；这种道德的意识；道德的努力；道德的纯洁；道德的根本；三善根就是道德的根本。
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| 十善业表：
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| 【１、身：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家菩萨：不淫）】
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| 不杀；离杀救生，不偷盗；离偷盗布施，不邪淫；离邪淫就是梵行，这就是身的三业。
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| 【２、口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语】
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| 口业：是四个；离妄语；就是诚实语，离两舌，不两舌就能够和合不争。离恶口；就是爱语。离绮语；就是质直之语，这是口四业。
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| 【３、意：不贪欲：成无量三摩地；不瞋恚：具广大的慈悲；不邪见：得甚深的正慧 【16】】身三、口四、意业三。
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| 不饮酒归纳到意业，无嗔就是慈悲，离邪见，离贪清净，离嗔慈悲，离邪见就是正见。所以意业除了发菩提心，菩提心不能够维持长久，菩提心虽然说能够长养我们这个信愿，长养这个戒体，但是，如果能够持久，再结合十善业这种身清净，口清净，意清净，这样才能够达到三善根。当然我们三善根；一念的净信容易，要想信心成就不容易。所以这就需要我们一个是有正信，一个是要有正见。有正信，因信而去解这个义理，解法义能够明理，明理更能够升起这种更纯净之信，当然纯净信需要一定摄受的力量，因为我们的闻思，就是闻慧成就，也需要一个宁静的力量，要不然我们的心不稳定，也容易落入这种散乱之中，就是在这种贪嗔的心所之中，不能够自主，所以，还是容易受杂染的摆布。
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| 下边说十善业能够摄为三聚戒：
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| 丁二、三聚净戒
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| 【'''摄为三聚戒，'''】
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| 下边说这个十善业，它能够摄为三聚戒
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| 【从菩萨戒来说，就是十善正行，不过从善行的不同意义，总摄为「三聚净戒」：】
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| 【'''一、从离恶防非来说，名律仪戒；】'''
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| 律仪就是我们就是种种戒条，一项一项戒条，就像我们五戒、八戒、出家戒，这都属于律仪，律仪就是防非止恶的一个功能。
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| 【'''二、从广集一切善行来说，名摄善法戒'''；】
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| 就是世间一切善法，用十善能够给它设摄持起来。
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| 【'''三、从利益救济一切众生来说，名饶益有情戒'''。】
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| 这就是菩萨的三聚净戒。
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| 【总之，菩萨的戒行，是无恶不除，无善不行，无一众生而不加利济的。】
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| 从三聚对号来说：
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| 【'''一、摄律仪戒：无恶不除】'''
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| 【'''二、摄善法戒：无善不行】'''
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| 【'''三、饶益有情戒：无一众生不加利济】'''
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| 这就是大乘佛法，比较广开方便之门，不舍一位众生，才去广开方便之门，所有众生都能够得到佛法的利益。
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| 所以，从声闻法来说；只是我不行恶就可以了，我消极的不作恶，一般都是禁；让我们不能这样，不能那样。在大乘来说；不仅仅止恶，还要积极的行善，积极的扬善，可以说把世间一切微妙善法，其实都能够归纳到佛道上来「世间一切微妙善法，佛法都说尽。」就是这个意思。虽然说佛法广开方便之门，不舍一位众生，但是如果没有后续的一个很序列的引导，可能像我们前面学到的；以方便为究竟，就把方便的当成究竟。
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| 下面说七众所通行；菩萨的十善戒七众所通行。
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| 丁三、七众通行
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| 【'''七众所通行。'''】
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| '''一、声闻戒与菩萨戒的差异'''
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| 【'''１、在声闻法中，'''律仪戒有男女、僧俗等差别，】
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| 出家戒有比丘，比丘尼，然后还有出家和在家戒，这样就分为很多的差别。
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| 【分为优婆塞戒、优婆夷戒，沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为七众。】
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| 分为优婆塞戒，优婆夷戒，沙弥，沙弥尼戒，出家沙弥沙弥尼戒、比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那戒。因为戒律不同，所以分佛弟子为七众，因为男众女众持的戒不一样，出家沙弥和沙弥尼，比丘和比丘尼，他的戒法也是有所不同。在家和出家戒也是不同，这样就分为七众。
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| 【'''２、但菩萨戒'''是不分男女及僧俗（小差别）的，所以是七众弟子所共通奉行的。】
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| 但菩萨戒是不分男女及僧俗，当然是有小差别的，所以是七众弟子所共同奉行的，菩萨戒无论是出家人还是在家人，无论是男女，都可以受菩萨戒，所以，它是通于七众，都可以来受持，来行持的。
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| '''二、菩萨戒要有声闻戒为基础'''
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| 【要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞（受五戒的男众）而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。】
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| 在受菩萨戒之前；肯定先受在家五戒，出家戒，我们在出家登三坛大戒的时候，都是先受五戒、沙弥戒、比丘戒，然后是菩萨戒，它的次序就是这样的，菩萨戒要有声闻戒为基础。
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| '''三、戒藏'''
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| 三藏就涉及到这个戒藏。
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| 【'''１、说到戒法，声闻藏中有广律。】'''
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| 【'''２、菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏'''，但从传译到中国（西藏在内）来说，菩萨戒都是附见于经中的。】
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| 就是大乘的这个戒藏；没有单独这么一个藏。大乘有经藏，大乘经、有大乘论，但是唯独没有大乘的戒藏，所以一般来讲三藏，都是指声闻的三藏。大乘唯独就没有戒藏这一项，都是附于经中和论中。
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| '''四、菩萨戒藏的内容不尽相同'''
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| 【'''１、'''现有传说为'''罗什译'''的《梵网》戒本，列'''十重四十八'''轻戒；'''】'''
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| 《梵网经》这个就是经，这个戒本是附在经中的，它有十重四十八轻戒。
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| 【'''２、昙无谶译的《优婆塞戒经'''》，列'''六重'''二十八轻戒；'''】'''
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| 《优婆塞戒经》是六重二十八轻戒，也是附在经中的。
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| 【'''３、玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》'''，列举'''四重'''四十三轻戒。'''】'''
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| 这个是论，前边儿是经。
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| 【轻戒多少有出入，菩萨的重戒，大致相同，如《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等，也都有说到。'''】'''
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| 轻戒多少有些出入，其实不同的经本，可能多少有出入的，十重四十八轻，还有六重二十八轻，还有四重四十三轻。所以轻重戒，多少都有出入的。菩萨的重戒，大致是相同的。
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| 下边儿还有《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等，也都有说到这些戒本。所以谈到菩萨戒，这里大概介绍了菩萨戒本的一个来处。
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| 【我国一向采用《梵网》戒本，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！'''】'''
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| 我国一向采用《梵网经》的戒本，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！就是《梵网经》，对这个开遮持犯，讲的比较多，也比较细致，这也是中国传统比较侧重的《梵网经》戒本的，犯轻犯重这个戒相，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！
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| 但是在中国戒学这个宗，就是律宗，在中国形成一个宗派，律宗所整理的戒就更详细，因为它把各种戒本的戒都详细的归纳出来，也就形成中国南山律，形成中国独特的律学。
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| 按南山律学来学的话，基本上很难去受持了，因为戒相戒条太细，太细等于说对佛陀当初治戒的因缘，持戒的精神，就有点忽略，总是侧重在琐碎的戒条戒相里边去了，佛陀为什么治这个戒，治戒的因缘是什么？我们持戒的精神。为什么持戒？之所以要治戒，应当让我们去注意什么，防范什么，其实这样就失去这种大体的原则，这样就容易只是注重的琐碎的戒相，失去了那种精神的话，使人们持起来的时候，由于戒条太多，使人思想情感，受到种种的压抑郁闷，使我们的心理不但得不到戒体，反而会造成心理的一种负担，给心理造成很大的一种压力，使心情得不到纾解，不但不能起到戒的精神，不能获得这种戒体，反而徒生烦恼。大致就是这些内容。
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