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慈惠 (Cihui)

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412

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@@ 第28行： / 第28行： @@
  这个就是菩萨所要行持的，但是，它还是以十善行为本。十善行也是总相戒。无论是在家，出家，男女，都是，可以受菩萨戒。其他七重戒，都是别相戒。所以这个十善戒可以通于一切的修行者。
- 然后又分了 这个 菩萨的戒本，它都含摄在经论之中，没有单独的 这个 戒律的经藏。 ，今天，对这个总别净戒。然后，是总相戒，
+ 然后又分了菩萨的戒本，它都含摄在经论之中，没有单独的戒律的经藏。
- 总 相界，就是不退失菩提心，也等于说就是菩提心在菩萨的利益之中，现在列出最重要的境界，，菩萨利益嘛，我们前面就是以善行应设为三聚 戒 ，其中有几项最重要的警戒，第一，众多的大乘经中，以菩提心为菩萨戒，这是很多大乘经他都以菩提心作为菩萨的总相机，
+ 总 别禁 戒 。
-  因为前面学到了 ， 没有菩提心，那你就不能成为菩萨，所以菩提心，可以射到万恨，所以就成为 总 向记。首先它分三方面，一个是，如对于利益众生，起了厌倦气舍的意念，一般，菩萨，他是以上求佛道，下化众生作为菩萨一个宗旨的，那他要退失菩提心，他第一个就是对众生起了厌倦，气舍的想法，他就不想下化众生了 ，
+  然后 ， 是 总 相戒 ，
-  因为菩萨他首先是下话 ，就是 悲悯众生，利益众生，可能是众生，，比较难度，刚强难化，所以，他有厌倦的这种思想。第二，是又 不 想求证无上 菩提， 而想挣得自立的阿罗汉果。这个是，不求上求了，因为上求佛道嘛，上求无上菩提，可 是 ，菩萨由于他，对利益众生，起了厌倦舍弃的想法，又对，无上的 菩提 也不想追求了，而是想挣得自立的阿 。 罗汉果，这个是，经中所说的，
+  总相戒 ，就是不 退失 菩提 心 ， 也等于说就 是菩提 心 。
-  他这个大兴，退而乐小法，大法，没有力量去求，而去求小法，小法，就是自立 的 解脱，生文法，甚至 ， 他不但 说 阿罗汉，他也没有力量去修，修 的 时候，没有这种出世解脱的追求的心的时候，他或者就但求世间的娱乐，求世间五欲去了。所以，这样，他不再想，上求下化了，就是连出世的法他都不学了，所以有这样的一念，退失菩提心呐 。
+  在菩萨 的 律仪之中 ， 现在略 说 最重要 的 禁戒 。
-  当时，就违反了 菩萨 的境界 ， 所 以 菩萨的 戒， 就是，退失菩提心，就犯了菩萨 的 总相 戒 。因为你这个菩提心失去了吧，那就谈不上菩萨道了，也更谈不上佛道了。当然了，他能够退多二乘佛法中，也是是，，退了菩提心了，破了菩萨法，甚至，他连出吃法都不乐意了，享受时间五力，这样，他就是属于那种败坏菩萨。第二个 ，
+ 菩萨 律仪 ， 我们前面就是 以 十善行应摄为三聚 戒， 其中有几项最重要 的 禁 戒，
-  是菩提心 ， 可说，是菩萨 的 根本戒，总相机是 大乘 学人 ， 应该特别护持的。所 以 这个 菩 萨，他要护持自己的 菩萨戒 或者菩提心，护持自己的菩提心，他始终要长养这个菩提心，所以长养菩提心，它需要长时间的去休息，结合这个慈悲，他才能使菩提心。不退对这个菩提心的修学过程，在其他在像山药里边讲得比较细致一些 。
+  第一 ， 众多 的大乘 经中 ，以菩 提心为 菩萨戒。
-  所 以 菩萨，他还要一方面长养 菩提心 ，一方面，他要避免犯这种四重 戒 ，四中介，就是祭天与嗔慢杖，以利他行 。为 师大乘戒法即将称霸 ， 这是四中介。首先，讲到共声闻中介的生门中介 ，就 是杀盗淫妄，这个是共声闻的中介， 不 是说 菩萨 是犯菩萨戒的 ， 就是 菩 萨犯 ， 这个是中介，它一样是中介 ，
+  这是很多大乘经都 以菩提心 作为菩萨的总相 戒。 因 为 前面学到了 ， 没有菩提心 ，就不 能成为 菩萨， 所以 菩 提心 ， 可以摄导万行 ， 所以就成为总相戒。
-  但是，不共声闻的菩萨重戒，，经本中，各种借本中，哈，虽然举世小有出入，这是例举的这个借的项目吧，可能，小有出入。而内容，都说到了纪清陈曼的思想中介放经，那个实践，十种，十种，其实它就包含了杀盗淫妄，还有一个酒，杀盗淫妄酒，因为酒它不属于中介，它属于这个界。然后，再加上一个14中，再加上这个四个，
+  首先分三方面：
-  就是实际还有 一个，， 要不塞不塞不塞 。 结晶 ， 它 是 五戒加 上一个 说四中过界，六界 就是 六中 ， 十中 ， 六中，四中，当然 就是 淤结借本儿了 ， 所以这里 就是 按照瑜伽界来说的，建议现在，企业一一结借本来说，首先 ， 说 g 为了贪求个人的 利 养 ， 恭敬 ， 因此 ， 嫉妒别人 ， 故意 的 自赞毁他 。 这个，我在圣诞经讲记里边，这一段是，，
+ 一个 是 ， 如对于利益众生 ， 起了厌倦弃舍的意念 。 一般 ， 菩萨 是 以 上 求佛道，下化众生作为菩萨宗旨。那他要退失菩提心，第 一个就是 对众生起了厌倦 ， 弃舍的想法 ， 他 就 不想下化众生了。因为菩萨他首先 是 下化 ，就是 悲悯众生 ，利 益众生 ， 。可能是众生比较难度 ， 刚强难化 ， 所以 ， 他有厌倦 的 这种思想 。
-  圣诞夫人她受的这个摄善法戒，然后，他就从三皈，通过三皈受戒的仪式，还有这四项的一个讲解 ， 圣诞夫人，他就 是 善法界的世尊。我从今日乃至 菩提， 于他身色及外众，具不起嫉心。菩萨发心，要使一切众生都要 得 到福乐，所以对于众生所有的苦乐，应心生欢喜才好。不应该，如一般人那样，想 自 己比别人好，对别人 的 苦乐，心生嫉妒 。 因此，
+  第二 ，是 又不想求证无上 菩提， 而想证 得自 立 的 阿罗汉果 。
-  生麦说 ，， 我与他人的色身以及。所以依据的 生 存 的 重词句吧 ，不 起嫉妒心。他自身 ， 就 是 指众生 的 身体健康。向好庄严 。这是 从这个相貌上一个人的外相上来讲的。相好庄严，身心健康。卖 中 具只众生 所 有上好 的 衣服 ， 饮食 ， 住宅 ， 以及种种的资金 ， 种种的财务 ， 种种 的 东西吧，对这些，都不止嫉妒心，此戒，等于饭碗和璎珞经的智障给他 ，
+  这个是不上求了 ， 因为上求无上菩提 ， 可是菩萨由于对利益众 生 ，起了厌倦舍弃 的 想法 ， 又对无上的菩提也 不 想追求了 ， 而 是 想证得自立 的 阿罗汉果 。这是 经 中所 说 的， 大心退 ， 而乐小法 ， 大法没有力量去求 ， 而去求小法 ， 小法就是自立 的 解脱 ， 声闻法。
-  因为梵网经和这个璎珞经里头 ， 都有这个智障回答，这个借一些剧本 ，也 是这个智障回答 ， 都是，跟这个 g  有 关系，就是，自大，伟大，就是由于不能随喜他人 的 好事而引起来 的， 它 的 根 ， 它的根处 ，这 是嫉妒心，嫉妒心 ，就是 无奈， 他 融 了 别人 ， 比自己好 ，心 里，他 就 非常的嫉妒，怀恨，甚至，在其他地方讲， 菩萨 ，他，在修善法 的 时候，或者是，
+  甚至 ， 不但说阿罗汉 ， 他 也 没有力量去修的时候 ， 没 有 出世解脱追求 的 心 的 时候 ， 他或者就但求世间 的 娱乐 ， 求世间五欲去了。所以 ，这 样他不再想上求下化了 ，就是 连出世的法 他 都不学 了， 所以有这样的一念 ， 退失菩提 心 。当时 就 违犯了 菩萨的 净戒。
-  这种修慈善，有 的， 可能慈善比他做得好，然后他 就 嫉妒哈，甚至，想方设法去破坏人的善法，这都 是 由于这种个体的名利之 心， 所以，想去破坏，所以这个利养，恭敬嘛，贪求个人的利益，好处，名利，恭敬，受到大众 的 恭敬，如果说别人比自己好，可能就不受到恭敬，心生嫉妒，所以，他这时候，
+  所以菩萨 的 戒 ，就是 退失菩提 心， 就犯了菩萨 的 总相戒。
- 也会自赞毁他上边儿是嫉妒心。这个 ， 在我 们16 度的时候，其实还能学到这一块。第二，是 坚定 之心， 千里 之心，就是有来求布施的，由于千里之心，虽然有法，也有财，而不肯修法师和才识，这个就是太吝啬了，他有法，也不舍得去为人去讲，有财富，也不舍得去布施给人家，这个，也是上班经理，
+  因为你这个菩提心失去了，那就谈不上菩萨道了，也更谈不上佛道了。当然了，他能够退堕二乘，佛法中也是是退了菩提心了，破了菩萨法。甚至，他连出世法都不乐求了，享受世间五欲了。这样，他就是属于败坏菩萨。
+第二个，是菩提心，可说是菩萨的根本戒，总相戒。是大乘学人，应该特别护持的。
+所以菩萨要护持自己的菩萨戒或者菩提心，护持自己的菩提心，他始终要长养菩提心，所以长养菩提心，需要长时间的去修学，结合慈悲，才能使菩提心不退。
+对菩提心的修学过程，在《学佛三要》里边讲得比较细致一些。
+所以菩萨还要一方面长养菩提心，一方面，他要避免犯四重戒。
+四重戒
+就是嫉悭与瞋慢杖，以利他行。为师大乘戒法即将称霸，这是四中戒首先，讲到共声闻重戒的，声闻重戒就是杀、盗、淫、妄，这是共声闻的重戒，不是说菩萨是犯菩萨戒的。就是菩萨犯四重戒一样重戒。
+但是，不共声闻的菩萨重戒
+各种戒本中，虽然举事小有出入，这是例举的戒的项目，可能小有出入。而内容，都说到了嫉悭，瞋慢的四项重戒。
+梵网经那个十戒，十重。十重就包含了杀、盗、淫、妄，还有一个酒，杀、盗、淫、妄、酒，因为酒不属于重戒，属于遮戒。然后，再加上一个说四重戒，再加上这四个，就是十戒。
+还有一个，菩萨优婆塞戒经，是五戒加上一个说四重过戒，六戒就是六重。十重，六重，四重当然就是瑜伽戒本了。所以这里就是按照瑜伽戒来说的。现在且依瑜伽戒本来说，
+首先说 '''嫉：'''  为了贪求个人的利养恭敬，因此嫉妒别人，故意的自赞毁他。
+这个，我在《胜鬘经经讲记》里边这一段是，，
+胜鬘夫人受的摄善法戒，然后她就从三皈，通过三皈受戒的仪式，而有这四项的讲解。胜鬘夫人就摄善法戒，世尊，我从今日乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。
+菩萨发心，要使一切众生都要得到福乐，所以对于众生所有的福乐，应心生欢喜才好。不应该如一般人那样，想自己比别人好，对别人的福乐，心生嫉妒。因此，胜鬘说，我于他人的色身，以及所依俱生存的众资具吧，不起嫉妒心。
+他色身，就是指众生的身体健康；相好庄严。这是从相貌上，一个人的外相上来讲的。相好庄严，身心健康。外众具，指众生所有上好的衣服，饮食，住宅，以及种种的资具，种种的财物，种种的东西吧，对这些都不起嫉妒心。此戒等于梵网经和璎珞经的自赞毁他。
+因为梵网经和璎珞经里头，都有自赞毁他这个戒。瑜伽剧本，也是这个自赞毁他。都是跟这个 戒 有关系，就是自赞毁他就是由于不能随喜他人的好事而引起来的，它的根处就是嫉妒心，嫉妒心，就是不奈他荣。别人，比自己好，心里就非常的嫉妒，怀恨。甚至在其他地方讲，菩萨在修善法的时候，或者是，
+这种修慈善，有的可能慈善比他做得好，然后他就嫉妒。甚至想方设法去破坏人的善法，这都是由于个体的名利之心，想去破坏。所以利养恭敬。贪求个人的利养，好处，名利，恭敬，受到大众的恭敬，如果说别人比自己好，可能就不受到恭敬，心生嫉妒。所以他这时候， 也会自赞毁他 。
+ 上边儿是嫉妒心。这个在我 们学六 度的时候，其实还能学到这一块。
+ 第二，是 悭吝 之心，
+悭吝 之心，就是有来求布施的，由于千里之心，虽然有法，也有财，而不肯修法师和才识，这个就是太吝啬了，他有法，也不舍得去为人去讲，有财富，也不舍得去布施给人家，这个，也是上班经理，
  也有这个，皈依的信愿世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起千辛圣曼就说，我与内外法，不取其心。内外法。什么是内外法，第一，内法是指自己的身体，对自己的身体，不贪恋，办法，指身外的饮食，衣物，这个是一种说法。，这个当然了，你要是不贪，你就能够舍掉自己的身心，去为大众服务，是不是，一般都是有这种报酬，好像说，，