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  （2024-7-1）
+大乘行位，大乘行位就是总说。整个大乘六度，先对这六度的总体概括的一个总说，因为前边大乘的通说都是关于，菩萨发菩提心的这种根性。然后菩萨要有什么行持，它是以十善行为本，然后菩萨又怎么样避免退失菩提心？，上次学的，就是菩萨的四重戒。
+能够避免犯菩萨戒，然后避免失去放舍求佛道的意愿。因为这都是舍菩萨戒、破菩萨戒的因缘。所以菩提心，是佛的的总相戒。菩提心他就已经皈依了菩萨戒。所以如果说有了菩提心，然后再结合菩提行，这样就能够完成佛道。但是这个菩提心戒，确实是在整个修习过程中非常重要的，因为它是一切的根本，一切善法的根本，没有了菩提心，那一切都免谈了。大乘就是以菩提心为菩萨戒。在菩萨戒之中有四重，有四种重。因为很多菩萨经本，无论是十重，还是六重，还是四重，都离不开这几个项目，就是嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。这个，也等于说是四种重，违犯了四重戒，即是说你就破坏了菩萨戒，就舍了菩萨戒。
-  大乘行为，大乘行为就 是 总说整个大乘六度，先对 这个 六度一个总体 的 概括的一个总说 ， 因为前边大同的通说都是关于这个菩萨发 菩提心的这 种根性。然后菩萨 ， 他要有什么？ 这 个行使它 是 以十善行 为本， 然后菩萨他又怎么样避免退失 菩提心， 上次学的 ， 就 是 菩萨的四种戒。能够避免？
+  但 是这个 菩萨戒比声闻戒 的 优点在哪里？就是破了戒 ， 能够重新再受。 菩提心 破坏了是暂时的失去，哪怕你堕落二乘，堕落恶道，但是它还有恢复 的 时间，其实 这 在很多经典，特别在《梵网经》，本业经 ，这 都 是 如来藏思想。因 为 人的这种戒是 本 来就具足的 ， 过去你发了 菩提心， 种下菩提种 ， 若 是 你忘失了，
-  那个换 这个菩 萨戒，然后避免，就 是 湿气放手求佛道 的 意愿。因为这都是，这个舍菩萨戒和菩萨戒的一个因缘 。所 以菩提心， 是 获得总相机。，菩提心他 就 已经皈依了菩萨 戒。 所以如果说有了菩提心，然后他再结合菩提心， 这 样 就 能够完成佛道。但 是 这个菩提心戒 ， 确实 是 在整个修习过程中非常重要的 ， 因为 它 是一切的根本 ， 一切 善 法 的 根 本 ，没有了 菩 提心 ，
+  或者暂时失掉了，它 这个菩 提种 是 不会失去 的。所 受不过就 是就 是 戒 项 。这 个 就是 有点像如来藏思想 ， 但还不完全 是 如来藏思想 ，它 和我们十善行 ， 有佛无佛都有十 善 ，都有尸罗的意义相结合 的 。但引用的梵网 本 和 菩 萨业道经本 ， 这个是如来藏思想。
-  那一切都免谈了被 大乘 ，就是以菩提心为菩萨戒 。 ，在菩萨戒指中，它有四种，有四种中，因为很多菩萨经本，无论是十重，还是六中，还是四中，他都离不开这几个项目，就是季间以嗔慢，仗义利他行维持大成绩，这个，也等于说是四四种中，违反了这个四中介，但是说你就破坏了菩萨戒，你就舍了菩萨戒，
+  今天我们就进入 大乘 的行位 。
-  但 是 这个菩萨戒 ， 它的声闻界，优点在哪里？ 就是 破了戒 ， 他能够重新再售菩提心？破坏了，他是暂时的失去，哪怕？你说多少二层，哪怕多了 个道 ，但是它还有恢复 的一个 一个时间 ， 其实这个在很多经典，特别，在这个放满经，月经，这都是如来藏思想 。 因为人的这种企业，它是本来就具足的过去，你发了菩提心上家了，不这种对，你忘失了，
+  首先 是 总说 ， 大乘行 就是 六度。六度四摄 ， 整 个 大正 道 的方法进行概括 的一个 说法 ， 所以叫总说 。
-  或者暂时失掉了它 这个 合理粉是不会失去的。所以承受不过 就是 就是先是借项 。 其实这个 就是 有点像如来藏思想 ， 但还不完全 是 如来藏思想，它和我们十善行，有佛无佛都有十善，都有失落的这个意义相结合的。但引用的这个放经本和 菩萨 这个业道经本，这个是如来藏思想，今天我们就进入大乘 的 行为 。
+  总摄菩提道， 这个 菩提道 就是 佛道 。 无外乎 就是 六度与四摄 ， 六度与四摄就 是菩萨 修 的 方法 。
-  首先是总说大成型就是六度哈，对六度四射，整个大正道的一个方法进行一个概括的一个说法，所以叫总说，总摄菩提道就是这个菩提道，就是佛道，他无外乎就是六度与四摄，六度一四射就是菩萨的修的方法。建筑 于 驻 地， 驻 地 ， 就是菩萨行的一个阶位， 发 行的一个过程，圆满佛功德，就是到达的佛果 ，
+  渐入 于 诸 地， 诸 地就是菩萨行的一个阶位， 他 行的一个过程，圆满佛功德，就是到达的佛果 。
- 整个菩萨道，无非就是一个菩萨的方法，菩萨的一个历程 机 位和到达 最终 的佛果 ， 整个菩萨道就是这么一个 ， 纲领。 下面，就具体的介绍，无上菩提道品的总纲。，佛的功德，成佛嘛，你要记住，一切的获得功德，但是这些功德，要精，就究竟圆满，他要从菩萨的阴形而成，被菩萨的运行，它就很重要。从我们前边，这种愿菩提心，
+ 整个菩萨道，无非就是一个菩萨的方法，菩萨的一个历程 、阶 位 ， 和到达的佛果 。 整个菩萨道就是这么一个纲领。
- 行菩提心，到 政府中 心，一直到究竟 ， 所以都是从菩萨因行而成就的， 被 菩萨所修学的， 它 也是无量法门 实验 学，因为佛的这 种， 种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，他学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的 这种 善法功德，菩提资粮，他， 总 体， 嘴 大 纲 统摄起来，
+  下面，就具体的介绍，无上菩提道品的总纲。，佛的功德，成佛嘛，你要记住，一切的佛的功德，但是这些功德，要就究竟圆满，他要从菩萨的因形而成。菩萨的因行就很重要，从我们前边，这种愿菩提心， 行菩提心，到 证菩提 心，一直到究竟 。 所以都是从菩萨因行而成就的，菩萨所修学的， 他 也是无量法门 誓愿 学，因为佛的这种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，他学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的善法功德，菩提资粮，他 总体举大纲统摄起来，无非就是六度与四摄这个法门。所以这个无量法门誓愿学，它就不是部分的，也不是少量的。因为它是整体的 ， 就像我们整个成佛之道，从人天法到出世的三乘共法，一直要到菩萨佛道，它就是一个完整的整 体 的。它可以说 ， 融摄整个佛法的种种的法门，种种的学说。都可以导归到圆满的佛道。 大 乘佛道无论是多少法门吧，多少行门， 统摄起来， 其实无非就是六度四摄了，这个是提纲挈领。其实也不难理解，整个大乘佛法的行门就是六度四摄。
-  它 无非就是 六度与四摄这个法门 。 所以这 个 无量法门实验学，它 就 不 是 部分 ， 它 也 不 是 少量的 ， 因为它是 整 体 的，就 像我们 整个 城市道，从人体法到出示的三正功法，一直 要 到菩萨佛道 ， 它 就是 一个完整的整体的，它可以说，容设 整个 佛法的种种的法门，种种的学说都可以 ， 倒回到 圆满的 佛道，可以大乘佛道哈 。 无论是多少法门，多少行门，统摄起来，其实无非就是六度四射了，
+  就像说我们三乘共法章，解脱道的行门 无非就是 八正道 。 整 个 解脱道 就是 八正道给开展起来的。其实大乘法 ，也是，整 个大乘 的 行门 ，就 是六度四摄。 整个 六度 要 给它展开 ， 那 就是整个 大乘从初发心一直到最后 ， 究竟 圆满的 历程 。
-  这个是提纲挈领，其实也不难理解，整个大乘佛法，他的行为，就是六度四射，就像说我们三乘共法章哈，解脱到他的行为，无非就是八正道，整个解脱道就是八正道给开展起来的。其实，大乘法，也是整个大乘的行门，就是六度四射，整个六度，要给它展开，其实，那就是整个大乘从初发心一直到最后已经圆满的一个历程。 下面就解释 这个六度先解释这个 六度的 一个 名称。
+ 下面就解释六度的名称。
-  呃 六度我们前面也谈到了。这是六波罗蜜的一个意 义 ，它翻译过来 ？ 就是六度，它的 范围 就是波罗蜜多。所以 一 翻译为 他的 法义就是到彼岸。这个翻译一个是到彼岸，从此到彼，一个是 ，是 究竟， 所以它这个到彼岸，它也分 。 下边注解有两种说法，一个是，从此到彼的这个过程，也就是度，一个是，已经到达彼岸，叫事究竟，
+ 六度我们前面也谈到了。这是六波罗蜜的一个意 译 ，它翻译过来就是六度，它的 梵文 就是波罗蜜多。所以翻译为法义就是到彼岸。这个翻译一个是到彼岸，从此到彼，一个是 事 究竟，。
- 所以 他有这两种意思，就是，佛嘛，就是究竟达到圆满的佛果了，那就已经到，究竟的无上菩提。那 这个到彼岸， 也也还 有个 意思，就 是从此到彼这个过程也 叫这个 度 ，这个是菠萝蜜的 一个 翻译，对六度，它项目上来说，就 是 不是直接忍辱精进，禅定和薄弱，就是从世间而 达 到佛道 彼岸 的法门 ， 所以 叫 六度，这个就是菩萨，
+ 所以 它 这个到彼岸， 下边注解 有 两种说法，一 个是从此到彼 的 这个过程 ， 也 就是 度 ； 一个是 已经到 达彼岸，叫 事究竟。
-  它一的法门 就是 六度 了。 然后，再一个 就 是宿舍，宿舍，它还是有布施，爱与力行，同事 这个 ， 到 最后哈 ， 其实 还 能学得到。，设 ，是 摄受，用这个四法 ， 能摄化众生，所以 叫 四射 ，这 四种法呀， 是 社会众生 的 ，所以叫摄受众生，摄化众生，叫射倒众生 。
+  所以他有这两种意思， 就是 佛究竟达到圆满的佛果 了。 那 就 已经到究竟的无上菩提。那 这个到 彼岸 ， 也 还 有个意思 ， 就 是 从此到彼过程 ， 也 叫 度 ，这 个 是 波罗蜜 的 翻译 。
-  为菩萨修行道品，不外乎为了自成佛道和这个利益众生。，一个是自成佛道，因为这个 六度 与四射 ， 他从偏重 来说， 因为偏重来说 ， 六度它是为了完成佛道 ， 就是自成佛道 ， 因为六度 ， 它 是从 对四射来说，它是究竟了完成 佛道的，叫 自成佛道 ， 因为它不 是 去度众生 ， 去成佛道，而 是 说你要完成活动，完成活动，你还要去 度 众生 。 那么四，它是从利益众生这方面来说，这个事，
+ 六度， 项目上 来说， 就是布施 ， 持戒 ， 忍辱 ， 精进 ， 禅定和般若。就 是从 世间而达到 佛道 彼岸 的 法门 ， 所以 叫 六度 ， 这个就 是 菩萨 ， 依的的法门就 是 六 度 了 。
-  六度与四射来偏重来说的。但是六度本身 ， 其实它也有自利利他的 一个 两方面。第二个标题，呃六度学和宿舍约特点说，有分六度是成熟佛道的药物，六度 就是 它有很多项目，就是六种项目嘛，他都是为了自己成就佛道 四 射，是利益众生的方法，
+  然后 ， 再 一个就是四 摄。
- 你要成就佛道，你必须要 设 化众生，在 社会 众生的同时， 你 完成自己的 这种 福德智慧 ， 资粮，才能够完成 活动 。这样说起来 ， 大乘的菩提道，也就是六度与四摄，这就是整个大乘的国际道。这样说，但这不过是个特点做分别的说明，特点就是六度的特点和四 射 的特点，它的特点，
+  四摄有布施，爱语，利行，同事。
+这个，到最后还能学得到。摄是摄受，用这四法能摄化众生，所以叫四摄。这四种法去摄化众生的，所以叫摄受众生，摄化众生，也叫摄导众生。
+为菩萨修行道品，不外乎为了自成佛道和利益众生。，
+一个是自成佛道，因为六度与四摄从偏重来说，因为偏重来说，六度是为了完成佛道，就是自成佛道。因为六度是从对四摄来说，它是究竟完成佛道的，叫自成佛道。因为它不是去度众生，去成佛道。而是说 你要 完成佛道，完成佛道你还要去度众生。
+那么四摄是从利益众生这方面来说，这个是六度与四摄的偏重来说的。但是六度本身，其实它也有自利利他的两方面。
+第二个标题，六度和四摄约特点说，有分别。六度是成熟佛道的要目。
+六度就是它有很多项目，就是六种项目，他都是为了自己 成就佛道 。
+四摄是利济众生的方法 ，你 要成就佛道， 必须要 摄 化众生，在 摄化 众生的同时，完成自己的福德智慧资粮，才能够完成 佛道 。这样说起来
+ 大乘的菩提道，也就是六度与四摄，这就是整个大乘的国际道。这样说，但这不过是个特点做分别的说明，特点就是六度的特点和四 摄 的特点，它的特点，
  就是一个是自成佛道，成熟佛道的一个重要的项目。宿舍，是立即众生的一个方便，这个是，他俩各自的特点来分别。要不说，其实六度，也可以分为了自利，利他的二道，这个布施，持戒，修忍，这个是利他的福德道，禅定，慧，是自立的智慧，道精进，是通两边的，就是通灵的福德和智慧。所以布施，当然了，你看布施的他当然了是利益众生的，是不是？
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  然后还有这个六部，它是互相促成这个四大成论记里面导致这一这一段讲的挺详细，我也列出个表，你布施的时候，为了防护牲口，能够如理如法就以戒为作伴，就是戒，能够成就你布施的一个功德。然后是他，他不知道报恩，反而还会伤害你，然后也没做办，然后你自己？生懈怠心，利他的生懈怠心，然后精进的为主办，所以它是互相促成的意思。如果说你修禅定，你会不会冲动，不会激动，定了就会为你的主办。薄弱？能够明确因果，
- 明确法的实效。薄弱就是你的主板，这是布施的一个因果，因为这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为主板来完成你布施的一个菠萝蜜。这个就是一个是从重点说，一个是从，因为这个辐 射 是这两点。如果说从大乘经里头能够掌握住他们的特点？你就不会，因此而忘之。只要修毛发某种大型就可以成佛，
+ 明确法的实效。薄弱就是你的主板，这是布施的一个因果，因为这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为主板来完成你布施的一个菠萝蜜。这个就是一个是从重点说，一个是从，因为这个辐 摄 是这两点。如果说从大乘经里头能够掌握住他们的特点？你就不会，因此而忘之。只要修毛发某种大型就可以成佛，
  不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，呃意念？所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位，
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  ，谁在这发信息？所以前面是 c 位，由于太容易落入声闻称或者落入恶道，所以，他都不能决定，所以，是发心处开始。所以说菩萨的修行位次是这样的开展展不开来。总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，
- 就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲哈，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四 射 。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容。
+ 就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲哈，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四 摄 。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容。