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慈惠 (Cihui)

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  前面我们学到持戒，因为持戒也是利益众生的，特别大乘的道，菩萨是为他净尸罗，而入于大乘。
+ 这些都是这种以慈悲心去持戒的，就是我们前面学到自通之法，不忍伤害众生，而去克制自己的情欲。所以布施持戒都是从利他这方面来自律，来克制自己；忍也是就是，无论是众生伤害你，侮辱你，你都要去忍耐，忍耐是一种宽恕，一种谅解的心态。戒，是一种克己；这个忍是一种宽恕。这都是利他的。
- 这些 他 都是 ， 这种以慈悲心去持戒的，就是我们前面学到自通之法，不忍伤害众生，而去克制自己的情欲。所以布施持戒都是从利他这方面来自律，来克制自己；忍也是就是，无论是众生伤害你，侮辱你，你都要去忍耐，忍耐是一种宽恕，一种谅解的心态。戒，是一种克己；这个忍是一种宽恕。这都是利他的。
  所以这个时候利他的福德道。
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  进一步说，六度，都有自利与利他的功能。所以这个我们六度怎么样能够说又自利又利他，其实，我们整个六度，无论是布施还是持戒，都是两方面的。一个是自利，自利就像布施，布施，当然我们看起来是利他，其实，在布施的同时，我们要舍自己的利益，然后在佛法中，你越舍可能获得的福报也就越大，所以他既是利他，也是完成我们福德的两方面，所以他有自利与利他的两方面。
+那么持戒也是一样，我们持戒，当然是不忍伤害众生，能够坚韧持净戒，克制自己的情欲，不去杀众生，不盗，不邪淫，不妄语。
+不害就是利他。但是利他的同时，你会不会使我们自己不造恶业，不造恶业就不会堕落恶道。所以，你去为他净尸罗的同时，你自己不造恶业，你也不会受恶报。这样，他也是在利他的同时也有自利的，像忍辱也是，忍辱当然有一些误解的，不了解的，他会有一种讥嫌。这样，我们就用智慧去宽恕他，谅解他人。，为什么要谅解他人？因为我们要不谅解他人，不宽恕别人，你就会使我们心耿耿于怀，所谓的瞋火烧善根，你就会把自己的善法功德，好的心情，一把火给烧掉。如果说你能够忍，你可能就会增长自己的善根，增长自己的德行。忍则五德具。所以，他一方面也是利他，宽恕他人，一方面，也增长自己的忍之德。
+所以精进也是，精进一方面，我们为了利益他人，为了行六度利他，也去努力的去追求善法，去利他。但是，你在利他的同时，你也会促使使自己，不懈怠，不懒惰。这样才能够一方面成就了他，一方面也能够成就自己的福德智慧资粮，善法功德。
+所以，他都是有成就自己，也能够成就利他两方面。
+禅定当然也是，要能够摄心正念，使我们的身心安定。身心安定，我们就不会恼乱冲动，恼怒他人。
+般若智慧一方面，我们可以去充实自己；一方面，也可以去教化他人。
+所以，六度都有自利利他的两方面。
+我们在以后能学到菩萨持戒波罗蜜的时候，失戒重换本，恶趣亦贫困，持戒三善本，增上决定胜。
+你失去戒，你不持戒，肯定就会堕落恶道，就贫穷。你要是持了戒，他就获得了人天功德，出世的功德，菩萨功德，这都是持戒，就会自利利他。
+下边，又特别的强调说，佛果绝不是一行一法门，而可以圆成的。，
+也确实是，佛果，菩萨要学无量法，要具足种种的善法。所以种种的功德，都要去具足。所以佛有种种的善法功德，还有种种的智慧。其实，等于说我们虽然说这一生，我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但是我们在菩萨道信心修学这个阶位上，要一万劫修信心，你说一一万劫，你什么学不到，无量法门有可能我们在世间只要说不堕恶道，在世间你可能会，只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。
+你像我们现在，在生活中每个人都担任一个社会角色。，可能有一些学问型的，有一些，都是技能型的，职业型的。这就是我们要通达世间，世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德和智慧和种种的善法功德，就是六度。
+所以如果按我的这个三大阿僧祇劫来算的话，我们不用说一生，就说你有十生能学好一个法门，那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以我们学不会也不用太着急，因为我们未来的日子还多的是。佛道的修行道路也很漫长，这就需要我们要发起菩提的信愿，然后，初以习成性，就是慢慢久习成性，然后建立起佛法的信心，特别是对大乘佛法生起信愿。
+所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经，菩萨道，生起信愿。你看，大乘起信论，怎么对大乘生起信心来，他都不是一时能够就是坚固起来。虽然说我们，
+，可能会发起菩提心了，但是要是菩提心修成就，坚固不退时，还是不容易的，所以希望我们发长远心。
+所以虽然说佛道漫长，但是，比起我们，无量生死海，其实他还是有这个希望的。但是我们往往在生死海里头轮回，好像不知道困难，无休无止的轮回，
+好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖。但是人要是发出三大阿僧祇劫，修行佛道，感觉时间太长了，要学这些东西多困难。我们现在在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困。但是你让我们去贪瞋痴，去追求五欲之乐，那我们精神头可足了，那说明我们对生死轮回没什么感觉，对修行却十分的恐惧，十分的不情愿。
+所以说明我们还是在无名颠倒之中，所以需要对我们佛法生起信心。什么时候能对佛法有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能那个时候你才知道，法的重要。也许，我们感觉到似有似无，还是这个五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。
-那么持戒也是一样，我们持戒，当然了，是不忍伤害众生，能够坚韧持净戒，克制自己的情欲，不去杀众生，不盗，不邪淫，不妄语，不害就是利他。但是，利他的同时，你会不会使我们自己不造恶业，不造恶业，你就不会堕落恶道。所以，你去为他净尸罗的同时，你自己不造恶业，你也不会受恶报。这样，他也是在利他的同时也有自立的，像忍辱也是，忍辱当然了，有一些，误解的，
-，不了解的，他会有一种这个机器，这样，我们就用智慧去宽恕他，谅解他人。，为什么要谅解他人？因为我们要不谅解他人，不宽恕别人，你就会使我们心，耿耿于怀，所谓的瞋火烧善根，是不是你就会把自己的善法功德。好的心情，一把火给烧掉。如果说你能够忍？你可能，就会增长自己的善根，增长自己的德行。忍则五德具。所以，他一方面也是利他，宽恕他人，一方面，也增长自己的这个人之德。所以精进也是，精进。
-  一方面 ，我们 为了利益他人，为了行六度利他 ， 也去努力的去 追求 善法，去利他嘛。但是，你在激励他的同时，你也会促使自己，不懈怠，不懒惰，你这样，才能够一方面成就了他，一方面也能够成就自己的福德，智慧，资粮，善 法， 功德。所以，他都 是有 成就自己，也能够成就利他两方面禅定的。当然也是要能够摄 心 正念，使我们的身心安定。身心安定，我们，就不会恼乱冲动，恼怒他人。菠萝，也是薄弱智慧 。
+  所以 ， 说明了 我们， 对 追求 佛 法， 还 是 没 有 那种渴求之 心。
-一方面，我们可以去充实自己，一方面，也可以去教化他人。所以，他六度，它都有这个自利利他的。呃两方面。其实我们在以后才能学到那个菩萨戒持戒波罗蜜的时候，呃世界重换本，恶气，贫困持戒三善本决定增上升，你失去戒，你不持戒，你肯定就就会，堕落个道，你就贫穷，你要是持了戒，他就获得了人天功德，出世的功德，菩萨功德，这都是持戒，
-他就会自立利他下边，又特别的强调哈，说，合伙，绝不是一行一法门，而可以圆成的。，也确实是。，如果，菩萨要学无量法，要具足种种的善法。所以，种种的功德，等于说，都要去记住。所以佛，他有种种的善法功德，还有种种的智慧。其实，等于说我们，虽然说哈，这一生，我们，我们也不一定能学好一个智慧，
-一个法门，但是，我们在这个菩萨，到这个信，信心修学这个阶位上，是不是唉呀，一万劫，修信息，你说一一万劫，你什么起不到无量法门，有可能我们在世间只要说不堕恶道，在世间，你可能会，只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。你像我们现在哈，在生活中，可能每个人都担任一个社会角色。，可能，有一些学问型的，有一些，都是技能型的，职业型的。其实这就是，我们，要通达世间，世出世间，就是世间的东西，
-也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德，这个智慧和这些种种的善法功德是六度。所以如果按我的这个三大层级别来算的话，我们不用说一生，就说你有十声，能学好一个这个法门，是不是那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会，也不用太着急，因为，我们未来的日子还多的是。佛道，这个修行道路，
-  也很漫长， 这就需要 ， 我们要 发起 一个 菩提的 心 愿 ，然后 ，除以形成性 ，就是 ，慢慢酒席成性，然后，建立起合法的信息，就是对这 个 特别大乘佛法生起 信 愿。所以你看很多大乘经 ， 都教导我们，怎么对大乘经？菩萨道，生起 信 愿。哈 ， 你看 ， 大乘起信论，怎么对大臣升起信心来 ，他 都不是一时能够。 ， 就是兼顾起来 。 虽然说我们，
+  所以 这就 是 需要我们 对佛法， 要 慢慢建立 一个 信 心，然后 发上一个开心 ，就是 有了一 个信 心的 ， 有 信 心 ， 还要不断的去熏习 ， 天天学习 ， 使 他 坚固 ， 使它增长 。
-，可能会发起菩提心了，但是要是菩提心修成就坚固不退食，他还是不容易的，所以希望我们常发长远心。所以虽然说佛道漫长，但是，比起我们，无量生死海，是不是？其实他还是有这个希望的，但是，我们往往在生死海里头轮回，好像不知道困难是不是无休无止的轮回？
-  好像也不感觉什么困难 ， 也不感觉 什么 恐怖 ， 但是可能人要是发出三 大 层 经， 修行佛道，唉，感觉，唉呀，时间太长了，要学这些东西多困难。是不是我们现在在学校 的时候 都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困。但是 ，你 让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，那我们精神头可足了，那 说 明我们对这个生死轮回没什么感觉 ， 对这个修行却十分的恐惧，十分的不情愿 ，
+  佛在经中 ， 有时候一些重点说修行 什么 法就能速得无上菩提 ， 因为 大 乘 经 中 ， 他有 的时候，你说， 一句南无佛究竟成佛道 ，
- 所以说 明我们 ， 还 是 在无名颠倒之中 ， 所以 ， 需要对 我们 佛法升起信 心 。什么呀 ， 什么时候 ，对 佛法 ， 有一种追求之心 ， 就 是 有一种求法之心 ， 可能 ， 那个时候 你 才知道 ，这个法 的重要 ， 也许 ， 我们感觉到，似 有 似无，还是这个五欲之乐比较重要 ， 一天不寻求快乐 ， 心里就寂寞难耐。 所以， 说明了我们，对追求佛法呀 ， 还是没有那种渴求之心。
+  你无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。 所以 ，这个重点 说 呀 ， 他不 是 说你修一个什么法门就能够速证菩提 ， 重点是啥意思？其实重点 ， 你看 我们 前面学到这个，学到菩萨三 心 哈 ， 本身 ， 你 对 这个信心挺充足的 ， 你从信愿入门 ， 但 是， 只是信任还是不足 ，你 应该再进一步 ，这个 听经闻 法， 修学智慧 ， 那 有 了智慧才能够 ， 修学出世 ，所以， 他重点的时候 ，
- 所以 这 就是 需要我们对佛法，要慢慢建立 一个 信心 ，然后 发上一个开心 ， 就是 有了 一个信心 的 ，有信心， 还 要 不 断的去学习 ， 天天学习，使他坚固，使它增长。刚才 说， 不太精通 ， 有时候一些重点说修行什么法就 能速 得无上菩提，因为大乘经中 ，他 有的时候， 你 说 ，一 句南无佛究竟成佛道 ，
+  就等于说你是缺少这方面儿，然后就重点让你学他， 所以 重点不是说，唯有学他就能成 就 ，而 是 说在你的 一个 修学进步中还缺少一方面 ，然后 就侧重这方面 ， 让你去修。所以你看你 有 智慧 了 ，但是你 的 慈悲 还不 足 ， 然后经中经常 说 要大慈大悲 ， 缘苦众生悲心 ，能 够让你 速 成佛道 ， 所以 他 都是说 你 要其他都具足了 ， 就差这方面了。然后就侧重这 一 点让你修 ，
- 你 无论是读诵 ， 书写，礼拜，供养，都能够 成就佛道 ，都能够速得无上菩提 。 所以，这个重点说呀，他不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思？其实重点，你看我们前面学到这个，学到菩萨三星哈，本身，你对这个信心挺充足的，你从信愿入门，但是，只是信任还是不足，你应该再进一步，这个听经闻法，修学智慧，那有了智慧才能够，修行出世，所以，他重点的时候，
+ 你 把缺失的这一部分给它修补上来 ， 你就可以 成就佛道。
-就等于说你是缺少这方面儿，然后就重点，让你学他，所以重点不是说，唯有学他就能成就，而是说在你的一个呃修学进步生，还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你这个慈悲还不足，然后京东经常说要大慈大悲，养苦众生悲心，能够让你速成佛道，所以他都是说你要其他都具足了，就差这方面了。然后就侧重这一点让你修，
-  你把这个缺失的这一部分给它修补上来，你就可以成就佛道。 所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了去增强你的慈悲，入门，也可以说从重点来让你入门的，你想说你念佛，念佛就能够成佛。对。所以，对一般人？对什么都不信的。然后，让他？对。，这个佛道升起信心，
+ 所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了去增强你的慈悲，入门，也可以说从重点来让你入门的，你想说你念佛，念佛就能够成佛。对。所以，对一般人？对什么都不信的。然后，让他？对。，这个佛道升起信心，
  也可以重点来说，但不是说执念佛就能够成就，它是一个入门方法，然后，当你这个善根积累到一定程度，然后，就能够接受正常到的教导了。有时候，是约荣社说容舍，就是修布施或者修薄弱的时候，具足六波罗蜜多。其实这个柔顺，我们前边儿已经谈到了，这个还是引了导师不若经讲记就是布施，他怎么能够容纳六度？