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慈惠 (Cihui)(留言 | 貢獻) 無編輯摘要 |
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第二主题,是悭贪与我执,让众生无法实践布施, | 第二主题,是悭贪与我执,让众生无法实践布施, | ||
悭贪,等于说是我们众生的一个共性,每个人都具有我执。所以在实现布施的时候,他总是有一种所求,有一种回报之心,祈求之心。所以说布施的意义,是舍己为他。所以不但是破除悭贪,而且消除我我所执,达成无我无我所的大 | 悭贪,等于说是我们众生的一个共性,每个人都具有我执。所以在实现布施的时候,他总是有一种所求,有一种回报之心,祈求之心。所以说布施的意义,是舍己为他。所以不但是破除悭贪,而且消除我我所执,达成无我无我所的大 舍 。 | ||
在大乘佛法里面,这个布施就有破除自己的悭贪的意义。因为大乘像菩萨道完全舍己为人,他不求自己的福乐,也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。 | 在大乘佛法里面,这个布施就有破除自己的悭贪的意义。因为大乘像菩萨道完全舍己为人,他不求自己的福乐,也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。 | ||
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如何增益布施的心,首先要思悭贪的过失,然后才能够思布施所带来的种种利益。 | 如何增益布施的心,首先要思悭贪的过失,然后才能够思布施所带来的种种利益。 | ||
所以有种种的檀,檀是梵文翻译到我们中国语言,就是布施的意思。 | 所以有种种的檀,檀是梵文翻译到我们中国语言,就是布施的意思。 | ||
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檀为安隐,临命终时,心没有恐怖,布施能够给你带来安隐之心。就像我们原先学到六念法门,六念法门,念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天。 | 檀为安隐,临命终时,心没有恐怖,布施能够给你带来安隐之心。就像我们原先学到六念法门,六念法门,念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天。 | ||
所以六念法门它有一个功能,就是能够去除人的恐惧心。临终的时候,由于你念施,念布施的功德,就知道他能会生到善处,所以心就不恐惧。 | 所以六念法门它有一个功能,就是能够去除人的恐惧心。临终的时候,由于你念施,念布施的功德,就知道他能会生到善处,所以心就不恐惧。 | ||
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下边就说愚惑之人,但知惜屋。匆匆营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦。 | 下边就说愚惑之人,但知惜屋。匆匆营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦。 | ||
就是一般不聪明的人,着火了之后,他不知道先去搬运财物,他先救这个房子。他也不能够去观察火势。猛风绝焰,就是大风之中烈焰随着大风很快就把房屋给烧坍塌了。,然后 | 就是一般不聪明的人,着火了之后,他不知道先去搬运财物,他先救这个房子。他也不能够去观察火势。猛风绝焰,就是大风之中烈焰随着大风很快就把房屋给烧坍塌了。,然后 翕 响之间,荡然一灭。屋既不救,财物也尽,饥寒冻饿,忧苦毕世 。 | ||
就是悭惜之人也是这样,就是一般守财的人,在生命活着的时候不知道去布施,好像说你这个生命能长久,财物也能长久一样,不知道生命无常,须臾保,而更聚敛守护爱惜, | |||
死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财以委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。 | |||
其实一般人有了财物,只是自己享受,保护这个身体,不知道去修福累积这个善业,当生命临终,什么也得不到,未来没有福业可报。这就是不观察,他悭贪的过失,他也不知道布施给众生的利益。 | |||
下边也是举一些例子,第一个积集与占有,好像是那种以势欺人或者那种侵夺掠夺。例如财物,世间为了积集占有,造成人间的无边苦难 。 | |||
因为世间都想把财物,积聚的越多越好,然后要去占有资产,占有土地,占有资源,所以给人间造成无边的苦难。 | |||
国际上也是无穷的纠纷。其实这个现实世界都可看到,就是所谓那种资本,资本都是垄断、占有、霸道。所以资本可以控制一切,这样就给人间带来无边的苦难。为什么呢?因为资本不是为了大多数人的幸福的,他只有说去满足一小部分人,那大多数人都过着那种贫穷的生活。 | |||
但 是 无论你积聚多少,无论你用那种不择手段地去侵占,去掠夺,但 是 终究会在历史上要烟消云散 , 到底是无常过去了。因为 是 世间过去历史上,有多少飞黄腾达 的, 有多少贵族子弟们 , 他们虽然 说 一 生 享受着荣华富贵 , 可是在世间 , 终究还是随着 无常 成为了过去。这个是从掠夺占有来说。 | |||
下边 是 自己的努力 。 拿 人 类来说吧 ,财物 虽是经自己的功力而成 为 自己所摄取。但实与一切 人都有 关 。 | |||
因为人从小都是走向社会,要 , | |||
参加工作 , 要自食 其 力 , 要自己养活自己 , 自己养活家庭。 所 以要去工作 , 要去辛苦的赚钱 。 虽然说经自己的攻略成为 所 摄取的财物 , 但是还是与 一切人 都有关系 。这个 就 是 从整个社会分工来说 的, 但是 , 我们 一 般 人 讲起来吧 , 还是说 人 是一个群体动物 , 在社会之中你不能独立 生活。 | |||
你必须靠群体 , 社会各个分工 , 给 你 提供就业,提供很 多 生活的 用 品。所以我们 不 可能说把生活中一切 , 都是自己 去 制作。 | |||
所以说还是与一切人有关。其实这个在大智度论里头 , 有对这个问题的讲解。 | |||
大智度论 是 指菩萨 , 要知恩报恩 。 菩萨知恩报恩 的人。 | |||
有 人 说 我宿世福德 因 缘应得 , | |||
就是一个人是靠自己辛勤的劳动 , 获得一些财物。然后他就说,我所获得的财物都是我过去世,修得的福德因缘,今生所感得的福报,所以是我应该得的。 | |||
或者说我自然尊贵 , 你有何恩。那意思我的福报 是 我 自己 修来的 ,所以 我才会得到你们 的 尊重 , 恭敬。你对我有什么恩呢? 所 以这就 是 堕入邪见。因为这个邪见 , 就 是一 般我们 人 可能是 都 会 有这 种想法:我 是 靠我自己劳动得 来的 财富 ,我 也没有偷 , 也没有抢 , 我理所应得。 | |||
然后我自然就会得到尊重 , 因为我有财富,或者我有地位,这都是我自然而然得到的这种尊贵,或者是这种富贵。跟你有什么关系呢?跟你有什么恩呢? | |||
是 故佛 说; 菩萨 当 知恩. 。 | |||
有 | 为什么当知恩呢?下边就解释说:众生虽然 有 宿世 的 乐因 , 虽然你过去修了 一些 福乐的因 , 但是今世事不合和 , 则无由 得 乐。那意思 是 今 世 如果说,没有现缘种种 的因缘 给你提供 , 你的福乐也不会得到。我们在五乘共法中学到 , 有宿业与现缘 的 关系。但是即便你有了宿业了 , 但你这个现缘不具足 , 这个福乐还 是得 不到 的。 就像 说,你 也不去努力 , 也不去学技能 , 也 不 去工作 , 那不可能福乐就给你送到门来。 | ||
这 都 是 世间各种事情的 因 缘和合。其实 这 也不难理解 , 社 会 的 这种 分工 , 提供你 的 职场 , 就业。以及世间提供这些经济 , 商品使你生活不缺乏 , 买什 么 东西都能够给你提供 。 那如果说 ,这 些商品 都 不具足,那你也买不 到。 | |||
下 边 就 是 说, 譬 如 谷 种 在地 , 无雨则 不 能生 。 | |||
即便有 谷子种在地上 了,但 是 不 下雨 ,你说 庄稼 不能也 没法生长 。 | |||
不可以地能生谷故 , 言雨无恩。 | |||
就说地之所以能长出稻谷,能长出粮食 。 你不能说地能生,就跟风雨阳光没关系 , 说 跟 雨是没有什么恩惠的 。虽 所受之物,是宿世所 种 ,供奉之人,敬爱好心,岂非恩分呢? | |||
就是你虽然说过 去, 有很多的福德 , 很多 的 善根。你修了福乐 的 因 , 但是今生 , 没有人供奉给你 , 提供给 你 , 没 有 关 心你的人,帮助你的人, 就是 敬爱的好心人呐 。 他们不也是 恩的 一 分吗? 所 以等于说众生都 是 对 我们有 恩的 , 因为 我 们原先学到上报四重恩,下济三途苦。虽然说 我 们呢 , 嗯 , 有宿世的福乐之音 , 但是 呢, | |||
这个是从人的努力。所以呢,从人的努力呢,也分啊,也就是,呃,如果说没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富及物质的丰富。生活就是社会什么给你提供种种的行业啊,种种的这个商品啊,种种的这种治安啊,种种的这种法律保障啊,是不是?啊?提供你这些啊丰富的物质生活,你说啊粮食啊衣服啊房子,哪个是你自己做的呢? | 现缘其实也要去感恩,不要认为我凭我自己的能力,凭我自己的聪明,凭我自己的这个技能,我赚来了,跟你们都没关系。所以这个就是大智度论对这一段所讲的,也确实是我们一般人可能是都有这种思想,我凭我本事我赚来的,跟你们什么关系?你单位无论你单位也好,你这个商家也好,那跟你们没关系。所以 这个是从人的努力。所以呢,从人的努力呢,也分啊,也就是,呃,如果说没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富及物质的丰富。生活就是社会什么给你提供种种的行业啊,种种的这个商品啊,种种的这种治安啊,种种的这种法律保障啊,是不是?啊?提供你这些啊丰富的物质生活,你说啊粮食啊衣服啊房子,哪个是你自己做的呢? | ||
是不是? | 是不是? |