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（页面内容被替换为“Category:其它整理 成佛之道大乘不共法章-13 （2024-7-8）”） |
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（2024-7-8） | （2024-7-8） | ||
今天呢，我们该学到。三类能施三类所施。上次呢是我们学的布施布施呢？也是一个。总说吧，不，这个菩萨他要。身心助受用三世一切善。唯利诸众生呢？不息而行时。 | |||
也谈到了呢，我们布施。在50章谈到三伏液中有个不施服液。在三处过法中呢？这些稻品里边是没有布施这一项的。然后在。大乘菩萨道中呢，又恢复了这个布施的这个项目，而且呢是放在第一位的。所以。菩萨大乘的布施他？比一般的布施要深化和广化。他就是和三心相应的。 | |||
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所以讲到布什的意义就是。舍己为人！也能够呢，破除我我所。这样呢才能成为大的蛇。其实。大的蛇呢，也就是把。我见我直。要彻底的舍掉。真正的不失的意义。所以呢，对一般人来说可能是不容易，这个不湿。一般人呢都因为这是。自己的身心。祝寿用都是。我的我所的。所以呢。不知道。只为只为自己的过失，也就不知道呢，立他的功德，所以从菩萨从种种的。因缘来分析。这个。 | |||
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布施。为什么要布施谈到呢？世间。一切吧，为了战友造成无边的苦痛！从人来说呢？一般呢，认为是经过自己努力所赚取的，是不是？自己的工作行所应该得到的回报，但是呢？在菩萨的这种。法医的。深刻理解之中呢就知道。这还是与一切人有关系，与社会。和这个大众的各自分工，才会得到这个财富。所以呢，这个属于线圆，即便你有竖式的上根，你要借助这个线圆的。如果说呢，你独自一人身生活在深山老林呢？即便说满山的土地都是你的。但是呢，你还是？非常的贫困。为什么呢。因为。很多的行业，很多的产品呢？你还是没办法获得它。然后呢，就算我们这个自己的身体是不是他也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助以及呢？社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实呢。这都是。 | |||
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菩萨他能够？升官。因缘法。升官呢。我们在这个。世间生存。它不能单独成立的。他需要。凤缘和合我们呢？才有。生活的资据还有我们自己身心生命。他都需要各种。条件来促成。相互依然，相互的存在。所以包括我们这个学识以及呢科学的发明，道德的进修。宗教的进修。他都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是呢通过。 | |||
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父母师长社会？不断的信息提供。使我们呢？能够？知识丰富起来，道德张扬起来！其实呢，这都是来自于社会，来自于大众，并不是说我们一个人就能够。得到的东西如果说你生存在一个。蛮荒的。世界是不是？这些也是无从谈起。所以说。 | |||
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过去有一个故事说。一个小孩儿从小呢与狼为伍。那他的成长是什么呢？那就跟狼是一样的。所以呢，我们生存在这个文明的社会，经济的社会获得一切都是跟这个环境有关。所以都与一切人有关。这个是。菩萨才能够升官到世俗法的一个能力。你像声纹呢，它只是关到圣义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱痛苦的止息。 | |||
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关于。关于世俗这些因缘呢？可能不知道也可以。毕竟能自己脱落，但菩萨不一样。他为了回馈这个众生，回报这个大众是不是？他可能呢深感到。自己苦痛。众生呢一样是。口痛所以呢？悲天悯人。能够呢去发？大悲心呢来？拔苦众生。这就是菩萨的一个对法的一个深观。这样呢，一切都。来自于大众，然后呢再回馈给大众，这是菩萨呢，所要做的望己为人的。身著用三世，一切善为利，注重从不息而行失了。 | |||
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今天呢，我们开始学习三类的能师。三类能诗呢？其实。我们。前边儿其实也。大概的提得到。下时危机之中是解脱，是利他一切实事则明大事。前边大概提到了。任天功德的这个三府经中有一个不施辅义。解脱失之在解脱道之中是没有不失这一项的，但今天呢有这个。解脱师为什么今天谈到了解脱师？然后就是菩萨的利他一切实，一切实呢，就上面所说的。这种身体就受用31切善了。所有的。包括生命都可以不失了。所以说同样的师者，由于师者的动机观念不同。功德呢？也就不一样了。其实这就是呢，包含了。这个下是。牧师和宗师，牧师和。大事来不实。最不实的动机呢？这个动机呢？它是不一样的，是不是？下士的布施呢？他是发增上生心而求人天功德的。名为呢。下士的不实。所以说下士的不湿呢？看起来是道德的。其实呢是出于功利心。为自己的人天福乐而不失。 | |||
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其实呢，在我们五成功法章的时候呢？谈到。现实乐。厚实。那。你。以什么为乐呢？当然以这种资据。得乐这也是正常的。人生他的世间需要多么的物质条件，没有这个物质条件，你怎么去得到福乐呢？所以呢，这个福乐要从字句得来，字句呢是从布施而得来的。并不是说凭我们聪明智慧哈，你能够求得来的。这还是说你有这种？辅辅报或者是辅业？我们前面启动。你能有术士的上根，加上今生的线缘，成功求短，如果说你过去。没有修那么多辅业。你今生呢？这个欲望还蛮大的。那可能呢，你跑断腿也？达不到满足也求不来，所以这是跟人的。午夜有关，所以我们看。现在这个时间其实很明显。有的呢，人呢，这个很聪明，忙碌了一生，也不过呢，就是维持了生存。有的呢，可能呢，他也是很辛苦求，但是呢，他所求的财富非常的丰厚。同样的是一种求，但是呢，有的人就能够成功，有的人呢就不得成功。这很明显呢，就知道有辅业的人和没有辅业的人呢，他就不一样，所以呢，人天功德呢还是。让人们呢去求福求福乐的。增上升呢，就是我们今生。这个幸福指数。希望来生呢，过得更好！就是增上一声一声的呢去。增上进步。 | |||
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所以在在这个人天工作之中呢，谈到这种。动机不同呢，它有这个。就是。不失不失呢动机。动机呢心田事不同，功德分胜利，他用这种这个一个是？纯正的动机一个是呢？这个分这个？悲田和静。然后呢又分？是的，多少和胜利来区分？他的。功德区分呢，这种不同的功德的。一个是从心上这个动机来看，一个是从你所布施的田上来看，一个是呢，你所布施的这个事上来分别在这三方面。就是你心呢是存什么心？你这是怀着悲悯心还是恭敬心就是？心。他就不同。当然了，悲悯心对应的是悲田，悲田呢，就是对这些贫苦。 | |||
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老弱病残！敬田恭敬心呢，对应的是敬田。所以这个。静田呢他。当然敬田中最殊胜的了，当然是。剩着了。因为静田之中呢，也有父母师长，但是最。书上的是初试法的。商报。悲田呢。比较殊胜的呢？那就是老弱病残吧是？最值得去。帮助的。这个是从五成功法的这个用心和这个所对的不实的甜和所施的物的多少来分胜利？当时呢。这一块呢，它是从？三种。三类能诗来说的。所以布什的功德是有的，当然极其有限，因为人天功德。你不失的功德或许是能够升到人天的福乐或者人间呢？有福乐或者天上有福乐。但是呢。他是世间的是不是？他终究呢，不是究竟有一天呢？苦了，享受完了。他还是要堕落，要轮回？要生死要受呢，这种堕落生死之苦的。所以说他是极其有限。因为他不彻底，不究竟。 | |||
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当然了，最后我们人体在。人家功德这个角度来说呢？有的人呢他？不希望出世，没有出世之心。那还是呢。求人天福乐要比他呢，要堕落要好。然后呢？增式的处理芯？中式的呢，就是发出的心。去呢，想求的自己解脱的。所以说发出了新的呢？是名宗世法。宗室呢，就是燕离生死苦，为求解脱而去不失的。所以呢，上一次我们谈到这个解脱道之中呢？道品之中是没有不识这一项的是吧？那这里呢讲到。 | |||
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燕离生死苦求解脱而不失的。它是指。哪些呢。其实这个解脱布斯呢，在下边就谈到了。为求解脱。他当然。不瘦。财务所。拖累。因为解脱。他要远离这个财务的。他视财物为毒蛇。他呢不重视。利益人的。积极意义。因为财务呢？消息方面来说呢，确实是它能给人带来无边的痛苦，但是从极极意义上来说呢。他能够去帮助人。其与人与乐。给人与乐救济呢，贫乏之苦。所以呢，他只是为了远离这个世间的无欲。艳丽世间的物欲。甚至厌离世间的男女，种种的贪欲，离贪欲才能得解脱。所以说。生命法中呢，他宁可把这个财宝投入大海。其实不想用来。利己贫穷。所以这里呢，谈到了，有人宁可将财宝投入大海。将财宝投入大海，其实呢，他就不是出家的行为，是不是？他是在家。再加呢，就像我们学到五成功那个三重瓦章。 | |||
20:19 | |||
一些在家居士呢？他心住飞家他呢感到时间急剧消散，从高地堕落和会要当你有生不死。体会到这个世间苦。然后呢，他就舍弃了这个财富，像新祝飞家。把自己的财富呢，与大众共享。解脱到杂经中呢，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海呢？宁可。白白的扔掉也不不是给。贫穷之人。其实呢。 | |||
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这个在下边典故里头呢，有一个历史的典故。这个就是指那个庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗一个很有名的一个大家。所以呢，他家境也是很富有。家庭呢，也都是祖辈，都是很富有，所以呢？他也是很慈悲。他呢。也是呢，讲这些财富经常的去布施给这些贫穷之人。但是呢，在不失贫穷的同时呢？有些人呢。就是由于时间长了，知道他呢？好这个。好施舍。非常慈悲。然后时间长了呢？有的这个好占便宜的人呢？三番五次的，总想来讨点儿便宜。这个。王律师呢也知道？他是来占便宜的，特别呢是沾沾点亲带点故的。然后呢。由于。家境非常好！他也不积险，然后呢，他就。去。你需要多少就给多少吧，有一个远房的亲戚吧！可能呢。他他无止境来了几次，最后呢？要了很多，可能说自己带不走，旁边居士呢又给他。行，那给你个给你带一个驴吧，这个驴呢，给你驮着走。可是呢，驴由于路途太远，驴呢，走了半路哈就累的是走不动了，然后呢？在歇息的时候呢？他就做了一个梦，原来这个驴呢是他前世的一个冤家。牺牲了在这个。唐居士家呢来？这个还债没意思。然后他一听了之后呢，他就。非常的反悔！ | |||
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那么经过很多这个事情之后呢，庞运呢？他对佛法有一定的了解了，所以呢？他感到人呢，这种贪心无厌，贪得无厌。所以他也陷入深深的思索，并且呢，由此萌生了出家之志。所以说他也认识到金钱呢是人犯罪的根源，他要把所有的金银呢，用船装装了之后呢？往这个江河里面倒。有人呢，阻止他就说你不要钱，你可以用作功德。对不对，你可以用这些钱呢去做功德布施，给人总比你倒入海里要好吧？这个是人之常情的，是不是？可能大多数人都会这么想。可是呢，他就说。现在不失了这么多的金钱。将来一定是一位有钱的大财主！如果我来生做了大财主而呢？忘了学佛了。那更是了不得了，不得了。恐怕呢，赵魏的力量就更大。犯法的机会呢就更多。这种30年的傻事我才不干呢！所以呢，他就把这个一家的金银财宝。这个外。万贯的家财。迅速的抛入湘江之中。 | |||
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其实说明什么呢？这也是一位在家居士，他看破了红尘，他想去出家修道。由于呢，他经常的布施。赶的一些贪得无厌的人占便宜，他不但说没有帮助的话呢，使他。贪心更加的增强！也许呢，他没办法去引导他呢！去走上修行之路哈，比方说一般就是就就就助他不施。给他的一些好处，然后呢去引导他呢去修缮。之所以你今生贫穷，因为你过去不去修善，积累福德，所以你今生去贫穷。可能引导他呢，去修行呢？那是不失为一种善巧，方便就是。先以预购签。后书令佛制。也可能呢。太难也可能是。他就没有去。进一步吧。去。帮助大家。然后呢，把这些财富。都扔到江海里去了？因为在杂经中呢，杂经中这些在家居士他呢有了。新助飞家的念头，他们把这些财富呢与大众共享。他们是什么原因愿意与大众共享呢？这里为什么？他宁可抛到海里呢，也不愿意大众共享。什么原因。 | |||
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真的知道。 | |||
圆真 | |||
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师傅。什么原因就是在那个那个就是大众共享，你知道他是无我吗？就是不得不当着，我想就无，我想就大众共享。然后这个呢，他是不愿意到，就是因为他的各有各的因缘吧，他的因缘就是他看到这个人的这个人的人性贪得无厌，他就是就不是越越越就是把人那种贪欲。你就展现出来吧，也许他是从这一方面来讲的吧。 | |||
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也可以无我正如无我了，他当然了。就。 | |||
28:12 | |||
与大家共享了也是一方面。但是呢。其中最主要的哈。因为你细看这个经文。他是呢。以三宝为主的，你那时候以起时的三宝为主的。与他们共享当然了，也有世间的乞讨的人士。但是还是以当时佛陀在世这些僧团，他基本上呢布施僧团供养僧团的几率多。所以他是时代不一样，行业其实那个时代呢，可能是。大多数世间贫穷者多。这些因为中国呢，没有脱钩的这个生活方式。所以可能是由于这个原因面对的呢，都是这些。贫穷之士。也可能是呢是。这样的原因。 | |||
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所以呢，这个解脱师在？话概论里面呢？这个解脱是指的，也是再加重。这里呢，其实指的也是再加重。之所以呢。佛法中37道品里头呢？大多指的是出家的修道方式。出家的修道方式呢？是没有布施这一项的，因为他是以祈祷为生，他拿什么去布施呢？所以呢，中式的布施基本上都是指在家。这样弄清楚了吧？ | |||
圆真 | |||
30:09 | |||
陈述了什么？ | |||
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下面就是这个菩萨了，大事了。巴布利新的大事就是。菩萨菩萨的布施呢？当然，他一切都是为了利他。对他呢。前面我们学到身体注射用31切善为例注重生。不喜而不吃。所以说，这不是说否定自己的不是功德，而不是从。自己的功德着想。专为与乐于把苦的利他而不失的。所以呢，当然了，慈能与乐悲能把苦他还是呢出发于慈悲出发于呢？下化众生。所以说一切诗还是呢，我们上班学的。 | |||
31:30 | |||
菩萨的内尔身心麦尔财物。一切呢？功德善法三世的功德善法什么都是施舍了的。所以一切实就是菩萨的净实。静时呢？它一定是和三心相应的了。因为在。五层空瓦当的时候呢？谈到诗应如法师，如法师呢就是敬师。谈到这些不如法师呢，他就是不敬师了，是不是？在下边儿呢，有这个？化概论也谈到这些？不如法的不实。就是不如法的布施呢，他查还有不纯正的动机，他都是有求。 | |||
32:24 | |||
所以为求才故事，现在大多数人为了求财，这个五成功法当然是提倡的，是不是？你不时能够得财富，能够有累积后世的福乐。或溃人故事，或为贤则故事或畏惧故事。为求他一故事，为此故事狂人故事。其实这块儿呢，我们原先也。学过哈。这块呢就不用再？所以发菩提心呢，即将自己所有的一切无条件的施给众生。虽然呢，还在保有神一切，但菩萨呢不再做自己私有之想，觉得呢？这是一切众生的。其实呢，这个也像这个解脱道中呢，心住非家之想，感觉呢，时间无常一切的这个急剧消散了。他呢都是五家所供。所以呢。他像看破红尘。这都一切都是一切众生的，这个前边呢菩萨他关到自己助受，用自己的身心呢自己。说得财务的这些外援，社会法律是不是？各行各业。他都提供这个种种的因缘，让我们呢去获得这些资据。所以呢，他不是为。都是自己的了。但我们一般人呢，当然了，都是凭我自己能力去赚取的，去去挣取的。但菩萨呢？他观这个世俗法呢，他观的就非常透彻。所以说知空未必能知有。这就是菩萨呢，要二地并观，他不但说要观胜一地，一切法无自性空，他还要观呢，一切有的。这种因缘法。所以菩萨呢？他之所以能胜过二成。他就把这个世间的世俗有观察的非常细致，然后呢才能知道这些。 | |||
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因缘我们所生存的一切都离不开。姻缘。所以呢，从空中去。成立一切法！所以一切法呢，就是如幻如画。一切的世俗家有？所以说这些世俗家有的无论是财务，身心。种种的知识技能。这都不是自己凭自己得来的，都是众缘和合。各种因缘，互相促成！互相的依存。其中呢是没有我的。所以呢，他升官到这种程度呢？他才知道这些呢？都不是。都不自信。所以呢，就没有自我。也就不做自己的私有之乡。一切呢来自于大众，一切呢在归还给大众。所以说一切归于一切就是这个道理。 | |||
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自己呢，像雇员或公仆一样为代为呢管理经营。如物主需要呢，或者有人来祈求的时候呢，就无条件的奉上。自己的享受呢，就像雇员的取得合法的生活费一样。所以呢，这个就像现在的这个公务员哈。现在这个银行的公务员，他天天呢面对那么多的。货币那么多的金钱。那肯定他都知道，就是代为大众在管理，在经营这些钱呢，虽然他天天呢保管这么多，但他知道这都不是自己的。谁来取钱呢？还是无条件的去奉上？自己享受呢，不过就是我的一个。劳动所得的一点。这个回报而已。生活费用而已。 | |||
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所以说，能这样的故事才名为大事大事的利益，他一切事才是最可称叹的了。当然是可称碳，但是呢，我们一般人呢还很难一下子做得到。因为呢。这个。比方说哈，我们在现实世界呢！我们呢，一般的在家居士都是有家庭，有儿女，有父母，父母，亲朋好友。但是我们看这个精英在大成这个经典中呢？菩萨都是个人？很少谈到菩萨。他的。夫妻是如何处理的？夫妻关系是如何处理的？儿女关系是如何处理的？父母关系是如何对待的？朋友关系是怎样的一个？情况哈。京东呢？很少去介绍这些，一看这个。 | |||
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菩萨的行为呢？就像一个。独身主义者！无牵无挂。自己所有气呢，都可以无条件的去布施出气。也不顾家庭儿女，父母，妻子。但是在做我们那个现实的人来说呢？除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有，没有多大用处，你享受也享受不了那么多，你吃多少用多少都是有数的了。所以呢，你可能呢？ | |||
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就像一个出家洞一样。出家。他更接近了人间，他不以。自己呢为。主要一个。私有的经济他完全呢？来自于。大众然后呢？再回馈给。大众。所以这是一个就是。经论和这个现实呢就是。没办法呢去。通打在地上？当然有的经呢能。多少介绍一点独特的家庭生活？就是说他怎么去处理这个家庭生活的呢？大成景点从来都不讲。只表现菩萨的个人的伟大的行为。伟大的这个？这个精神因为。怎么说呢。因为菩萨。他确实是伟大，你像我们研研究学的话，概论里学到这个。为。大的目标。和纯正的动机和。善巧的方便那真的是。一般人是。达不到的。但是呢，他的伟大难道是完全是个人的行为吗？其实呢。 | |||
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如果说从前边儿我们。学到菩萨他观世俗法的时候呢？他知道呢，我们的生命来自这个父母师长。我们这个知识技能来自于社会种种的。医院调教教导哈！我们的经济也是来自于社会，来自于群体。这菩萨呢？他的这种从观察上来说呢？他观察呢，这些都没有。自我的都不是。不都不属于我的。其实菩萨观察的时候呢，真的他就像一个群体的一个。生活的人。种种的因缘条件，但是呢，这个家庭的生活处理呢，就是没有那么。详细的介绍。所以现在在家学菩萨呢？也只能说。力所能及吧？因为像经典中的这种。情况呢。肯定是学不来的。刚呢。学到一定程度才能够做得到的。 | |||
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下面呢三类所诗，因为上面是三类能吃三类所诗呢。其实我们前边儿也都。学到过。所以呢，也不难，我们呢就。一起给他学完。所施呢就是。才师法师和无为师。就是这个三类所施。然后呢，就是行事的态度。态度上呢，就是南师殷勤师文师心欢喜胜以灭乐！ | |||
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首先才是。禅师呢。身外财物的不是叫外财师身体生命的，施舍呢？叫内财师这个呢？我们前边已经学到法师呢，是自己所践行的佛法教化众生。或者是医药，工巧，文学等种种有益的知识技能教授别人也叫法师，这些呢当然是属于世界的了，也称为法师。 | |||
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这个法师呢他？包括世间的和出世间的佛法呢？前边这个属于出世间的。如果说呢，从佛法这个角度来说呢？佛法更侧重在出世间的法师。当然世间呢？他也属于。当然就是为师为师呢，比较难一些。无为师呢，就是或者是鄂王。恶贼流氓。等微破。 | |||
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威胁迫害的恐怖就像现在呢？很多强势的国家发达国家呢？侵略那些弱小的国家。这就是鄂王？那怎么样能够？免除。他们这些部位呢？或者是狮子老虎狼毒这样属于动物方面的。被怎么能够免除这些动物？其实呢，现在这个社会可能还。很少有这种。伤害了。这都是社会的发达。基础设施的建设，城镇化。你像农村呢，也都是建设的比较好，这些呢就少一点了。这个这个天灾可能是还是难免水灾，风灾，地震瘟疫等伤害致命的部位。 | |||
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所以一个是？人间的一个是呢，动物界的一个是自然界的，这些呢都会给人呢造成一种恐怖，一种部位。对这些呢，菩萨都能给予力量，协助他保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由。叫无为师。其实呢。像这方面呢？主张和平的？主张呢就是那个？互利共赢的就能够呢，解决这些弱小国家受欺凌的一种恐怖。这方面呢，我们的中华文明呢？还是在社会在国际上吧？正在。推广这些互利共赢的不以霸权来。来这个。 | |||
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统治世界来领导世界！这个自然灾害呢？其实中国方面是做的也非常好的，一旦出现灾难。人民子弟兵呢是冲锋在？在前头是不是？你看外国呢，就很少有这样的行为。所以菩萨如果说对这方面呢，他能够有所帮助，那肯定呢？他不是个人？是不是。菩萨呢，就像说他或许是。当一个国王？当一个省省级的一个领导或者市级的一个领导，他就有能力呢，组织这些呢？抗灾的。忽而激动。安全部队能够解决这些种种的危险。这叫微食。所以他个人呢，如果说是个人，他哪有这么大的力量，是不是能够抗拒国王和这个盗贼？如果个人的流氓还可以，盗贼是个人的行为。一个武功高强的人就能够解决他，但如果他是个群体呢？你像那种鄂王是不是他率领的都是一个群体？所以菩萨的肯定点是一个国王级的很大的一个地位，领导级的才能够解决这些问题。 | |||
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所以，菩萨的布施不仅是慈善救济的性质，还有知识技能得道德的感化，道德的教化。扶危济困，除暴安良的积极援助。这点呢，那真的，他需要一个团队，一个这个军队，一个公安部门。来辅助。所以呢，这方面你看吴医师呢，可以参考其他的地方，多方面来了解。 | |||
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下边就是南诗音琴诗。这个态度。这个在不失中的这种态度，男士自己呢？还不够用的财物，或者自己最心爱的物品。或是呢。以极大努力与牺牲而来得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以呢是不容易的，不失。 | |||
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这个男尸呢？是指你自己最珍爱的！你呢就是。可能是。冒着种种危险所得来的东西。这样呢，你能够真正的布施出去才是菩萨的这种。无我的大蛇。所以这个叫南史？就像说我们最宝贵的东西是啥，我们现在来说呢，好像是。最宝贵的东西是啥？我们失去这个就要要命的东西，那肯定的是最宝贵的。失去这个东西就没办法活了的东西。所以菩萨那种诗它可以舍身刺骨。宁可失去自己生命的去成全一个动物的一个生存。那让他修到一定程度才可以的，不用说生命就是拿我们这个。物质的东西吧，不用说失去它就要失去。生存的。这是我们最珍爱的！所以我们一般的呢，可能是有所剩余的吧，去试一试。自己都不够用，哪去舍得去吃是不是？这也是呢，初学来说也是正常，因为我们现在学到大乘菩萨道了，是不是我们这个第一个台阶还没有做好呢？在第三个台阶可能是望尘莫及了。 | |||
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因其实一般人呢，每是因人求上门来不得已才不吃的。这个呢，在五层瓦章呢讲到。觉得。适应如法师勿随至步。报物随制。就这个就是因为球上没了了，不得已才不吃，这个就是属于那个。随之。人家已经上门了，你才不得已，他就不失去。或自以为有钱有势，随便在这拿一些给他。这个呢，就是一种傲慢。自认为呢，自己呢，有钱高高高在上。然后呢？对一些。贫穷。可能是呢。非常的有那种？高高在上的一种感觉，给他施舍一点吧，打发一个人。这样呢是一种。高曼的姿态？或是呢。冷激热讽的说上一顿在。给他多少，这是不如这不是如法的不实。讥讽人家哈！就是瞧不起。所以说菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来不是，这就是菩萨的一种净实，前面学到。菩萨的一切时就是净食和这种三心相应和这种。大悲院。和这种呢，坚定的。意愿。我这种纯正的动机。和这种方便的善巧相应的。而且呢。亲手不识。绝不使人有难堪的感觉。 | |||
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这种亲手布施呢？就是。表示。自己呢，能够对他非常非常的尊尊敬，尊重。这样呢。可能呢，不会引起人家难堪的感觉。态度非常的和蔼可亲！非常的温和，不会呢那种。高高。在上瞧不起的。那种泰国。然后就是文师心欢喜。 | |||
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凡是不知道积极的过失呢，不是功德，在不失的时候呢，没有舍不得的。心情。或者心里不乐意吃。特别是比较重大的不实。这个呢，前面呢也学到，不知道基因的过失。你就不能知道布什的种种的功德。知道了之后呢，你可能呢就没有这种。一难舍之心了，或者呢有的懂。不情愿很勉强的那种不失。何况那个比较重大的布施。更是像。割块肉一样。而菩萨呢。一听到求实的人来了，要求什么，心里就欢喜的不得了。这种。欢喜呢，不要说胜过世间第三乐也胜过了二成胜者正得的。即灭落，可说是无上的。 | |||
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那菩萨为什么这么欢喜呢？下边呢就介绍说呢？因为菩萨觉得功德送上门儿去了。如果说没有这些启示的，我就不能完成布施的功德。因为菩萨呢，他要。有这种慈悲，有这一种布施的功德，布施的功德呢？他前面我们学到。他要。最后呢，要舍掉我与我所。最大的舍呢是要舍掉我，贱和我爱。这样呢，就是一种菠萝蜜。才能达到不施不罗蜜。如果说呢，这个布施总是有那种呢？难施难舍的一种心境。那这个我我所我爱。它怎么能够去除的掉呢？所以呢，来。这个不实的。那真的是功德送上门来了。没有这些启示的人。我就没有功德可做，也没有功德可成就。因为来人的祈求才使自己呢？有这个做功德的机缘因缘。这样呢才能使自己功德呢，能够增长。 | |||
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所以呢，而且自己的财务，身体知识技能如不能好好的使用，一旦损失死亡了，岂不可惜了吗？所以菩萨呢，他前面写到，他不但把自己财物不失为自己的。包括呢，把自己的身体知识，技能，这都是来自于社会，来自于大众。他尽可能的呢，去回馈给大众回向给。大众当然了，这些三世的。上海功德。也能够回向大众，回向给菩提。如果说有了这些才能这些知识，这些财务不能好好的呢，使用它。一旦损失了，死光了。可不都跟着人生命？过去了。岂不可失了就是说。你没有充分的利用它。但是呢，其实呢？从现在来说吧！也都没有浪费，为什么呢？现在呢都是饭是能。赚取名的用它呢，可以换来名义。能赚取利益的呢？当然用它呢换取利益。是不是能让他换取这种这个？地位的呢。用它呢。去换取一些地位，所以呢，现在其实呢，它也不会浪费。他也会呢。用种种办法呢？换取一些利益再说，换取一些名门利益再说。是不是现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量？什么都可以。卖钱。但是菩萨呢？它不一样。菩萨拿这个呢是吧，换的是功德发财。我们世间人呢，拿这些东西呢，换的都是物质的财富。物质东西呢？可能是。造了很多。 | |||
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大哥。不正当的业带走。菩萨呢，可能带。这个。赚取了很多功德法财！有人来企鹅，使自己的无常物能投入菠萝蜜大海。菠萝蜜。就是前面所说的到彼岸或者是。度生死之大海波罗蜜呢是向彼岸的大海或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海。这些无常物呢，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资源，无穷无尽。这正是世间第一等好事，所以菩萨文师心欢喜。真能体验到？最热的竞技了！ | |||
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菩萨呢？当然了，他都是以三心相应，一切功德呢也都是。回向北无上菩提！这些呢都可以作为。成佛的。资粮了。成佛的。上访。功德善法自良！这块有个三禅乐哈，三禅乐呢，我们时间还来得及我们大概。参考一下。 | |||
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三查乐呢是大智度论里边菩萨。这个听了不诗他就。欢喜的了，不得他胜过三残乐。问说佛言涅槃第一乐何以言第三禅论，因为经典中都是说极密为乐。得到最多的解脱涅槃乐吗？但为什么还说第三残乐呢是三界的这个极乐呢？回答说呢，有两种乐，一个是有受的乐，一个是呢有受尽的乐。受尽当然了，就是解脱涅槃乐了。有时候呢，就是你没有解脱之前。残定之中还是有受的。受尽了。就是一切五音就是五韵！五音呢？尽了更不生了，是无余涅磐乐，这是阿罗汉呢？此生已尽，所作已作终，不落后有。所以呢，这个受尽乐就是乌云涅磐乐。能够除忧烦，忧愁烦恼，心中欢喜是名乐受。如是乐受满足在第三餐中。你是故人。比如第三层的，所以说。一个是去除了忧愁，烦恼，心中欢喜。这属于乐。这样的乐受呢？他满足。这样的乐受他能满足，是在第三餐之中，他能满足。 | |||
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下边又问了初餐二餐也有乐寿，为什么？但言第三场呢？因为我们出产呢？叫离生喜乐是吧？他也有乐受。第二禅呢叫定生喜乐。他和定相的这种乐受。也有乐寿初32餐都有乐寿，为什么非得说第三餐的乐寿呢？回答说呢。乐有上中下。下者是粗禅，宗者是二禅，上者是三禅。当然了。这个中下可能呢，不是那么殊胜，最殊胜呢是。上的三残的手。然后呢。又讲到初藏有两种。乐根喜根。出残一个是乐，一个是喜。就是离生喜乐。所以离生喜乐呢？一个是乐根，一个是喜根。那么这个乐根和喜根呢？又分呢？和前50相应的乐根。是乐根。因为前50呢？它对应的是前五根，是不是？根呢，它就是我们。神经系统上的？乐瘦。 | |||
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意识相应的喜根意识呢是我们心里的这个喜呢，是一种心里的受，所以叫意识相应的喜根。所以出产呢？一个是。六根，一个是喜根，一个是50相应的，一个是一直相应的。23中。一是相应喜根，因为二禅呢，他是？无寻无私地。所以说定生喜乐。他这个洗呢？意识相应的了，因为二产已经无心无私了，它前五根呢已经不起作用了，所以它只有意识相应的喜根。三残呢，一是相应的乐。你看。三餐有意思，香的乐根。这个乐根呢？初产有这个乐根？三产有这个乐？那初蚕的乐根和三蚕的乐根它什么区别呢？因为。初残的乐根它是和50相应的。是不是。但是。三残的乐根呢？它和E是相应的，所以它是不一样的，它同时乐根。你是来自于和意识相应？他不和五根相应的。出残呢，它是和五根相应的意识相应的是喜根。它差别在这儿。所以说一切三枝叶中呢？除三残。更无意识相应的乐根了。所以三界之中你看欲界，色界，无色界。除了三残，有意识相应的乐根。其他产能。都没有一只相应的乐根了。所以说三残的乐是极乐。 | |||
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所以说这块也解释说50。就是指这个50箱的这个乐根。他呢不能分别我们50，确实他不能分别，他不知名字像。眼石呢生如弹指青。一时一生。这个就是我们？二呵呵，声势！干净。二合生是。三和和处。就是我们呢一处境地刹那呢？意识就升起来了，意识它有识别能力。他有辨别能力，眼识呢是？这个眼根所处的五镜呢，是没有辨别能力的，因为眼石呢，它属于前50。只有意识呢，它是通过眼石呢，通过圆外镜。这样呢50箱乐根不能满足乐。意识相乐个能能满足乐？为什么说50香乐根不能满足乐呢？因为。刹那。就过去了就灭了。你看我们接触这个？五根接触这个武。我们这个兽。它是不能够延续很长的。我们这个乐寿。它不能延续很长。他只是刹那呢就变了，为什么我现在？眼睛所看外镜总是找新鲜的感觉，你看刷手机是不是？你看一会儿刚看。挺刺激。然后呢，看一会儿就不满足了。然后呢？又去？刷新的内容。所以说。前五根所对的镜呢？刹那它就过去了，就灭了。然后呢，相应的意识呢，就升起来了。所以说意识相的乐根它能满足乐。因为他不依他，不依我们。 | |||
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前五根。是不是意识相应的，它一的是禅的内处的乐？他来自于呢！我们。从身心里边。这个触发出来的这种。普恰变身的那种乐？它像大水一样。遍满身心毛细血口。所以我们意识呢它是？变满身心的是不是？我们前边儿呢在？六根。六根里面呢，有个根深。根深呢，就是指我们的一根！一根。他呢不能说。一根带呢，它是对，有的时候是对。六根。是对前五根来说，对六根来说。成为一个。但是呢。他从神经系统来说呢，这个意识。他是不能说。 | |||
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身体在某一处的？这样呢三禅宗做功德少乐多，故因为33禅呢就是。它属于三界中。最极乐的一个境界！这世间没有再比三藏更乐的事物。所以说他是功德少。乐多。他没有呢，八倍舍八胜处，一切入处。这些都是禅定功德。所以这个是菩萨呢？闻了。文师欢喜胜于！三残的或即灭的。大致是这个意思。下边呢，大家来分享。 | |||