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慈惠 (Cihui)

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  上次我们学的布施，也是布施的一个总说吧。菩萨要
-'''身 心 诸受用，三世一切善。为利诸众生，不惜而行施。'''
+'''身 及 诸受用，三世一切善。为利诸众生，不惜而行施。'''
  也谈到了我们布施，在五乘共法章谈到三福业中有个布施福业，在三乘共法法中，这些道品里边是没有布施这一项的。然后在大乘菩萨道中，又恢复了布施的这个项目，而且是放在第一位的。
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  所以讲到布施的意义就是舍己为人！也能够破除我我所，这样才能成为大的舍。其实大的舍也就是把我见我执，要彻底的舍掉，真正的布施的意义。所以对一般人来说可能是不容易布施，一般人都因为这是自己的身心诸受用，都是我的我所的。所以不知道执为自己的过失，也就不知道利他的功德。
- 所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施。为什么要布施，谈到世间一切为了占有造成无边的苦痛。从人来说一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报。但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到这个财富。所以这个属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助这个现缘的。如果说你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困。因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。然后就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法。深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的。他需要众缘和合。
+ 所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施。为什么要布施，谈到世间一切为了占有造成无边的苦痛。从人来说一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报。但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到这个财富。所以这个属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助这个现缘的。如果说你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困。因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。然后就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法。深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的。他需要众缘和合 。我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命都需要各种条件来促成。相互依存相互的存在。所以包括我们的学识以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修。都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过父母、师长、社会、不断的信息提供。使我们能够知识丰富起来，道德长养起来！其实这都是来自于社会，来自于大众，并不是说我们一个人就能够得到的东西。如果说你生存在一个蛮荒的世界，这些也是无从谈起。所以说过去有一个故事说，一个小孩儿从小与狼为伍，那他的成长是什么呢？那就跟狼是一样的 。
+所以我们生存在这个文明的社会，经济的社会，获得一切都是跟这个环境有关。所以都与一切人有关。这个是菩萨才能够深观到世俗法的能力。你像声闻只是观到胜义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱痛苦的止息。
+关于世俗这些因缘，可能不知道也可以。毕竟能自己脱落，但菩萨不一样。他为了回馈众生，回报大众。他可能深感到自己苦痛，众生一样是苦痛，所以悲天悯人，能够去发大悲心来拔苦众生。这就是菩萨对法的一个深观。这样一切都来自于大众，然后再回馈给大众，这是菩萨所要做的忘己为人的，身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，不惜而行施了。
-我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命都需要各种条件来促成。相互依存，相互的存在。所以包括我们的学识以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修。都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过。
+今天我们开始学习三类的能施，三类能施其实我们前边儿也大概的提到。
+'''下士为己施，中士解脱施。利他一切施，是则名大士。'''
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+前边大概提到了。人天功德的三福行中，有一个布施福业。解脱施在解脱道之中是没有布施这一项的，但今天有这个解脱施，为什么今天谈到了解脱施，然后就是菩萨的利他一切施，一切施就上面所说的，这种身及诸受用，三世一切善了，所有的包括生命都可以布施了。所以说同样的施者，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样了。其实这就是包含了下士布施和中士布施，和大士来布施。布施的动机是不一样的，下士的布施是发增上生心而求人天功德的，名为下士的布施。所以说下士的布施，看起来是道德的，其实是出于功利心。为自己的人天福乐而布施。
-父母师长社会？不断的信息提供。使我们呢？能够？知识丰富起来，道德张扬起来！其实呢，这都是来自于社会，来自于大众，并不是说我们一个人就能够。得到的东西如果说你生存在一个。蛮荒的。世界是不是？这些也是无从谈起。所以说。
+其实在我们五乘共法章的时候，谈到现世乐、后世乐，那你以什么为乐呢？当然以这种资具得乐，这也是正常的。人生的世间需要多么的物质条件，没有这个物质条件，你怎么去得到福乐呢？所以这个福乐要从资具得来，资具是从布施而得来的。并不是说凭我们聪明智慧，你能够求得来的。这还是说你有这种福报或者是福业，我们前面学到，你能有宿世的善根，加上今生的现缘，成功求得。如果说你过去没有修那么多福业，你今生这个欲望还蛮大的。那可能你跑断腿也达不到满足，也求不来。
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+所以这是跟人的福业有关。我们看现在世间其实很明显，有的人很聪明，忙碌了一生，也不过就是维持了生存。有的可能他也是很辛苦求，但是他所求的财富非常的丰厚。同样的是一种求，但是有的人就能够成功，有的人就不得成功。这很明显就知道有福业的人和没有福业的人就不一样。所以人天功德还是让人们去求福乐的。增上生就是我们今生的幸福指数，希望来生过得更好！就是增上，一生一生的去增上，进步。
-  过去有一个故事说。一个小孩儿从小呢与狼为伍。那他的成长是什么呢？那就跟狼是一样的。 所以 呢 ， 我们生存在 这 个文明的社会 ， 经济 的 社会获得一切都 是 跟 这 个环境有关。所以都与 一 切人有关。这 个是 。菩萨才能够升官到世俗法 的一个 能力。你像声纹呢，它只 是 关到圣义法就可以了 ， 就能够完成自己生死 的 解脱痛苦 的 止息 。
+ 所以 在人天功德之中 ， 谈到 这 种动机不同 ， 它有布施 的 动机。动机 是 心田事不同，功德分胜劣。他用 这 种 一个是 纯正 的 动机， 一个是 分悲田和敬田 ， 然后又分施的多少和胜劣来区分这种不同 的 功德 的。
+一个是从心上这个动机来看，一个是从你所布施的田上来看，一个是你所布施的这个事上来分别，在这三方面。就是你心是存什么心？你这是怀着悲悯心还是恭敬心，就是心的不同。当然悲悯心对应的是悲田，悲田就是对这些贫苦、老弱病残。恭敬心对应的是敬田，所以敬田中最殊胜的了，当然是圣者。因为敬田之中，也有父母师长，但是最殊胜的是出世法的三宝。悲田比较殊胜的那就是老弱病残是最值得去帮助的。这个是从五乘共法的用心和所对布施的田；和所施的物的多少来分胜劣。当时这一块它是从三类能施来说的。
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+所以布施的功德是有的，当然极其有限。因为人天功德，你布施的功德或许是能够生到人天的福乐，或者人间有福乐，或者天上有福乐。但是他是世间的，终究不是究竟。有一天福乐享受完了他还是要堕落，要轮回，要生死。要受这种堕落生死之苦的。所以说他是极其有限。因为他不彻底，不究竟。当然了，我们在人天功德这个角度来说，有的人不希望出世，没有出世之心。那还是求人天福乐要比他堕落要好。
-  关于 。 关于世俗这些因缘呢？可能不知道也可 以。 毕竟能自己 脱 落 ， 但菩萨不 一 样 。 他为了回馈 这 个众 生， 回报 这个 大众是 不是 ？他可 能 呢深感到。自己 苦 痛。众生呢一样 是 。口痛所以呢？悲天悯人。 能够 呢 去 发？大悲心呢来？拔 苦 众生 。 这就 是 菩萨 的 一个对法 的 一个深观 。 这样呢 ， 一切都。 来 自于大众 ， 然后呢再回馈给 大 众 ，这是 菩萨呢，所要做 的 望己 为 人的 。 身著用 三 世 ，一 切善为利 ， 注重从不息而行失了 。
+  然后中士的出离心，中士的就是发出离的心，去想求的自己解脱的 。 所 以 说发出离心的是名中士法 。 中士就是厌离生死苦，为求解脱而去布施的。所以上一次我们谈到解 脱 道之中 ， 道品之中是没有布施这 一 项的 。 那 这 里讲到，厌离 生 死苦求解脱而布施的是指哪些 ， 其实 这个 解脱布施在下边就谈到了。为求解脱他当然不受财物所拖累。因为解脱他要厌离财物的，视财物为毒蛇。他 不 重视利人的积极意义，因为财物消极方面来说，确实 是 它 能 给人带来无边的痛 苦 ，但 是 从积极意义上来说，他 能够去 帮助人，给人与乐，救济贫乏之 苦。 所以他只 是 为了厌离世间 的 五欲。厌离世间的物欲，甚至厌离世间的男女欲。种种 的 贪欲。离贪欲才能得解脱 。 所以说声闻法中，他宁可把财宝投入大海 ， 确不想用 来 利济贫穷，所以这里谈到了 ， 有人宁可将财宝投入 大 海 ， 其实 这 就不 是 出家 的 行 为 ，他是在家 。 在家就像我们学到 三 乘共法章 ，一 些在家居士 ， 他心住非家 。
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+他感到世间，积聚皆消散，崇高必堕落。合会要当离，有生无不死。体会到世间苦。然后他就舍弃了财富，像心住非家。把自己的财富与大众共享。解脱到杂阿含经中，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海，宁可白白的扔掉也不不是给贫穷之人。其实这个在下边典故里头有一个历史的典故。
-今天呢，我们开始学习三类的能师。三类能诗呢？其实。我们。前边儿其实也。大概的提得到。下时危机之中是解脱，是利他一切实事则明大事。前边大概提到了。任天功德的这个三府经中有一个不施辅义。解脱失之在解脱道之中是没有不失这一项的，但今天呢有这个。解脱师为什么今天谈到了解脱师？然后就是菩萨的利他一切实，一切实呢，就上面所说的。这种身体就受用31切善了。所有的。包括生命都可以不失了。所以说同样的师者，由于师者的动机观念不同。功德呢？也就不一样了。其实这就是呢，包含了。这个下是。牧师和宗师，牧师和。大事来不实。最不实的动机呢？这个动机呢？它是不一样的，是不是？下士的布施呢？他是发增上生心而求人天功德的。名为呢。下士的不实。所以说下士的不湿呢？看起来是道德的。其实呢是出于功利心。为自己的人天福乐而不失。
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-  其实呢 ， 在我们五成功法章 的 时候呢？谈到。现实乐。厚实。那。你 。以 什么为乐呢？当然以这种资据 。 得乐这 也是 正常的。人生他的世间需要多么的物质条件 ， 没 有 这个物质条件 ， 你怎么去得到福乐呢？ 所以 呢， 这 个福乐要从字句得来，字句 呢 是从 布施 而得来 的 。并不 是 说凭我们聪明智慧哈 ， 你能够求得来的 。 这还是说你 有这 种？辅辅报或者是辅业？我们前面启动。你能有术士 的 上根 ， 加上今生 的 线缘 ， 成功求短，如果说你过去。没有修那么多辅业 。 你今生呢？ 这 个欲望还蛮大的。那可能呢，你跑断腿 也？ 达不到满足也求不 来， 所以这 是 跟人 的。 午夜有关，所以我们看 。 现在这个时间其实很明显 。 有的呢，人呢，这个很聪明，忙碌了一生， 也不 过 呢，就 是维持了生存 。有的 呢， 可能呢， 他也是 很 辛苦求 ， 但是 呢 ， 他 所求的财富非常的丰厚 。 同样的是 一 种求 ， 但 是呢， 有的人 就 能够成功，有 的 人呢就 不 得成功。这很明显 呢 ，就知道有辅业 的 人和没有辅业的人 呢 ， 他就 不 一 样 ， 所以 呢 ，人天功德呢还 是。 让人们呢去求福求福乐的 。 增上升 呢 ，就是我们今生。 这个 幸福指数 。 希望来生 呢， 过得更好！ 就 是增上一声一声 的 呢去。增上进步。
+  这个就是指那个庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士 ， 他也是禅宗一个很有名 的 一个大家 。 所 以 他家境也是很富有 。 家庭 也 都 是 祖辈 ， 都是很富 有，所以 他也是很慈悲。他也是讲这些财富经常的去布施给 这 些贫穷之人。但是 呢 在 布施 贫穷 的 同时，有些人就 是 由于时间长了，知道他好施舍 ， 非常慈悲 。 然后时间长了 有 的 这 个好占便宜 的 人 ， 三番五次 的， 总想来讨点儿便宜 。这 王律师 也 知道 ？ 他是 来 占便宜的 ， 特别呢 是 沾沾点亲带点故 的。 然后呢 。 由于 。 家境非常好！他 也不 积险，然后 呢， 他 就。 去。你需要多少就给多少吧， 有 一个远房 的 亲戚吧！ 可能呢 。他他无止境来了几次 ， 最后呢？要了 很 多 ， 可能说自己带不走，旁边居士 呢 又给 他。 行，那给你个给你带 一 个驴吧 ， 这个驴呢，给你驮着走。可 是呢， 驴由于路途太远，驴走了半路哈 就 累 的 是走 不 动了，然后 呢 ？在歇息 的 时候 呢 ？ 他就 做了 一 个梦 ， 原来这个驴 呢是 他前世的一个冤家 。 牺牲了在这个 。 唐居士家 呢 来？ 这个 还债没意思 。 然后他一听了之后 呢， 他 就 。非常 的 反悔！
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-所以在在这个人天工作之中呢，谈到这种。动机不同呢，它有这个。就是。不失不失呢动机。动机呢心田事不同，功德分胜利，他用这种这个一个是？纯正的动机一个是呢？这个分这个？悲田和静。然后呢又分？是的，多少和胜利来区分？他的。功德区分呢，这种不同的功德的。一个是从心上这个动机来看，一个是从你所布施的田上来看，一个是呢，你所布施的这个事上来分别在这三方面。就是你心呢是存什么心？你这是怀着悲悯心还是恭敬心就是？心。他就不同。当然了，悲悯心对应的是悲田，悲田呢，就是对这些贫苦。
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-老弱病残！敬田恭敬心呢，对应的是敬田。所以这个。静田呢他。当然敬田中最殊胜的了，当然是。剩着了。因为静田之中呢，也有父母师长，但是最。书上的是初试法的。商报。悲田呢。比较殊胜的呢？那就是老弱病残吧是？最值得去。帮助的。这个是从五成功法的这个用心和这个所对的不实的甜和所施的物的多少来分胜利？当时呢。这一块呢，它是从？三种。三类能诗来说的。所以布什的功德是有的，当然极其有限，因为人天功德。你不失的功德或许是能够升到人天的福乐或者人间呢？有福乐或者天上有福乐。但是呢。他是世间的是不是？他终究呢，不是究竟有一天呢？苦了，享受完了。他还是要堕落，要轮回？要生死要受呢，这种堕落生死之苦的。所以说他是极其有限。因为他不彻底，不究竟。
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-当然了，最后我们人体在。人家功德这个角度来说呢？有的人呢他？不希望出世，没有出世之心。那还是呢。求人天福乐要比他呢，要堕落要好。然后呢？增式的处理芯？中式的呢，就是发出的心。去呢，想求的自己解脱的。所以说发出了新的呢？是名宗世法。宗室呢，就是燕离生死苦，为求解脱而去不失的。所以呢，上一次我们谈到这个解脱道之中呢？道品之中是没有不识这一项的是吧？那这里呢讲到。
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-燕离生死苦求解脱而不失的。它是指。哪些呢。其实这个解脱布斯呢，在下边就谈到了。为求解脱。他当然。不瘦。财务所。拖累。因为解脱。他要远离这个财务的。他视财物为毒蛇。他呢不重视。利益人的。积极意义。因为财务呢？消息方面来说呢，确实是它能给人带来无边的痛苦，但是从极极意义上来说呢。他能够去帮助人。其与人与乐。给人与乐救济呢，贫乏之苦。所以呢，他只是为了远离这个世间的无欲。艳丽世间的物欲。甚至厌离世间的男女，种种的贪欲，离贪欲才能得解脱。所以说。生命法中呢，他宁可把这个财宝投入大海。其实不想用来。利己贫穷。所以这里呢，谈到了，有人宁可将财宝投入大海。将财宝投入大海，其实呢，他就不是出家的行为，是不是？他是在家。再加呢，就像我们学到五成功那个三重瓦章。
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-一些在家居士呢？他心住飞家他呢感到时间急剧消散，从高地堕落和会要当你有生不死。体会到这个世间苦。然后呢，他就舍弃了这个财富，像新祝飞家。把自己的财富呢，与大众共享。解脱到杂经中呢，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海呢？宁可。白白的扔掉也不不是给。贫穷之人。其实呢。
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-这个在下边典故里头呢，有一个历史的典故。这个就是指那个庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗一个很有名的一个大家。所以呢，他家境也是很富有。家庭呢，也都是祖辈，都是很富有，所以呢？他也是很慈悲。他呢。也是呢，讲这些财富经常的去布施给这些贫穷之人。但是呢，在不失贫穷的同时呢？有些人呢。就是由于时间长了，知道他呢？好这个。好施舍。非常慈悲。然后时间长了呢？有的这个好占便宜的人呢？三番五次的，总想来讨点儿便宜。这个。王律师呢也知道？他是来占便宜的，特别呢是沾沾点亲带点故的。然后呢。由于。家境非常好！他也不积险，然后呢，他就。去。你需要多少就给多少吧，有一个远房的亲戚吧！可能呢。他他无止境来了几次，最后呢？要了很多，可能说自己带不走，旁边居士呢又给他。行，那给你个给你带一个驴吧，这个驴呢，给你驮着走。可是呢，驴由于路途太远，驴呢，走了半路哈就累的是走不动了，然后呢？在歇息的时候呢？他就做了一个梦，原来这个驴呢是他前世的一个冤家。牺牲了在这个。唐居士家呢来？这个还债没意思。然后他一听了之后呢，他就。非常的反悔！