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| 成佛之道大乘不共法章-13 | | 成佛之道大乘不共法章-14 |
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| （2024-7-8 ） | | （2024-7-12 ） |
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| 今天我们学到三类能施，三类所施。
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| 上次我们学的布施，也是布施的一个总说吧。菩萨要
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| '''身及诸受用，三世一切善。为利诸众生，不惜而行施。'''
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| 也谈到了我们布施，在五乘共法章谈到三福业中有个布施福业，在三乘共法法中，这些道品里边是没有布施这一项的。然后在大乘菩萨道中，又恢复了布施的这个项目，而且是放在第一位的。
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| 所以菩萨大乘的布施比一般的布施要深化和广化。他就是和三心相应的。
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| 所以讲到布施的意义就是舍己为人！也能够破除我我所，这样才能成为大的舍。其实大的舍也就是把我见我执，要彻底的舍掉，真正的布施的意义。所以对一般人来说可能是不容易布施，一般人都因为这是自己的身心诸受用，都是我的我所的。所以不知道执为自己的过失，也就不知道利他的功德。
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| 所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施。为什么要布施，谈到世间一切为了占有造成无边的苦痛。从人来说一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报。但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到这个财富。所以这个属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助这个现缘的。如果说你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困。因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。然后就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法。深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的。他需要众缘和合。我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命都需要各种条件来促成。相互依存相互的存在。所以包括我们的学识以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修。都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过父母、师长、社会、不断的信息提供。使我们能够知识丰富起来，道德长养起来！其实这都是来自于社会，来自于大众，并不是说我们一个人就能够得到的东西。如果说你生存在一个蛮荒的世界，这些也是无从谈起。所以说过去有一个故事说，一个小孩儿从小与狼为伍，那他的成长是什么呢？那就跟狼是一样的。
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| 所以我们生存在这个文明的社会，经济的社会，获得一切都是跟这个环境有关。所以都与一切人有关。这个是菩萨才能够深观到世俗法的能力。你像声闻只是观到胜义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱痛苦的止息。
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| 关于世俗这些因缘，可能不知道也可以。毕竟能自己脱落，但菩萨不一样。他为了回馈众生，回报大众。他可能深感到自己苦痛，众生一样是苦痛，所以悲天悯人，能够去发大悲心来拔苦众生。这就是菩萨对法的一个深观。这样一切都来自于大众，然后再回馈给大众，这是菩萨所要做的忘己为人的，身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，不惜而行施了。
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| 今天我们开始学习三类的能施，三类能施其实我们前边儿也大概的提到。
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| '''下士为己施，中士解脱施。利他一切施，是则名大士。'''
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| 前边大概提到了。人天功德的三福行中，有一个布施福业。解脱施在解脱道之中是没有布施这一项的，但今天有这个解脱施，为什么今天谈到了解脱施，然后就是菩萨的利他一切施，一切施就上面所说的，这种身及诸受用，三世一切善了，所有的包括生命都可以布施了。所以说同样的施者，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样了。其实这就是包含了下士布施和中士布施，和大士来布施。布施的动机是不一样的，下士的布施是发增上生心而求人天功德的，名为下士的布施。所以说下士的布施，看起来是道德的，其实是出于功利心。为自己的人天福乐而布施。
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| 其实在我们五乘共法章的时候，谈到现世乐、后世乐，那你以什么为乐呢？当然以这种资具得乐，这也是正常的。人生的世间需要多么的物质条件，没有这个物质条件，你怎么去得到福乐呢？所以这个福乐要从资具得来，资具是从布施而得来的。并不是说凭我们聪明智慧，你能够求得来的。这还是说你有这种福报或者是福业，我们前面学到，你能有宿世的善根，加上今生的现缘，成功求得。如果说你过去没有修那么多福业，你今生这个欲望还蛮大的。那可能你跑断腿也达不到满足，也求不来。
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| 所以这是跟人的福业有关。我们看现在世间其实很明显，有的人很聪明，忙碌了一生，也不过就是维持了生存。有的可能他也是很辛苦求，但是他所求的财富非常的丰厚。同样的是一种求，但是有的人就能够成功，有的人就不得成功。这很明显就知道有福业的人和没有福业的人就不一样。所以人天功德还是让人们去求福乐的。增上生就是我们今生的幸福指数，希望来生过得更好！就是增上，一生一生的去增上，进步。
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| 所以在人天功德之中，谈到这种动机不同，它有布施的动机。动机是心田事不同，功德分胜劣。他用这种一个是纯正的动机，一个是分悲田和敬田，然后又分施的多少和胜劣来区分这种不同的功德的。
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| 一个是从心上这个动机来看，一个是从你所布施的田上来看，一个是你所布施的这个事上来分别，在这三方面。就是你心是存什么心？你这是怀着悲悯心还是恭敬心，就是心的不同。当然悲悯心对应的是悲田，悲田就是对这些贫苦、老弱病残。恭敬心对应的是敬田，所以敬田中最殊胜的了，当然是圣者。因为敬田之中，也有父母师长，但是最殊胜的是出世法的三宝。悲田比较殊胜的那就是老弱病残是最值得去帮助的。这个是从五乘共法的用心和所对布施的田；和所施的物的多少来分胜劣。但是这一块它是从三类能施来说的。
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| 所以布施的功德是有的，但极其有限。因为人天功德，布施的功德或许是能够生到人天的福乐，或者人间有福乐，或者天上有福乐。但是他是世间的，终究不是究竟。有一天福乐享受完了他还是要堕落，要轮回，要生死。要受堕落生死之苦的，所以说他是极其有限。因为他不彻底，不究竟。当然我们在人天功德这个角度来说，有的人不希望出世，没有出世之心。那还是求人天福乐要比他堕落要好。
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| 然后中士的出离心，中士的就是发出离的心，去想求的自己解脱的。所以说发出离心的是名中士法。中士就是厌离生死苦，为求解脱而去布施的。所以上一次我们谈到解脱道之中，道品之中是没有布施这一项的。那这里讲到，厌离生死苦求解脱而布施的，是指哪些，其实这个解脱布施在下边就谈到了，为求解脱他当然不受财物所拖累。因为解脱要厌离财物的，视财物为毒蛇。
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| 他不重视利人的积极意义，因为财物消极方面来说，确实是能给人带来无边的痛苦，但是从积极意义上来说，它能够去帮助人，给人与乐，救济贫乏之苦。所以他只是为了厌离世间的五欲；厌离世间的物欲；，甚至厌离世间的男女欲；种种的贪欲；离贪欲才能得解脱。所以说声闻法中，他宁可把财宝投入大海，确不想用来利济贫穷，所以这里谈到了，有人宁可将财宝投入大海，其实这就不是出家的行为，他是在家。在家就像我们学到三乘共法章，一些在家居士，心住非家。
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| 他感到世间，积聚皆消散，崇高必堕落。合会要当离，有生无不死。
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| 体会到世间苦。然后他就舍弃了财富，心住非家。把自己的财富与大众共享。解脱道杂阿含经中，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海，宁可白白的扔掉也不布施给贫穷之人。其实这个在下边典故里头有一个历史的典故。
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| 这个就是指那个庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗很有名的一个大家。所以他家境也是很富有。家庭祖辈也都是很富有，所以他也是很慈悲；也是将这些财富经常的去布施给贫穷之人。但是在布施贫穷的同时，有些人就是由于时间长了，知道他好施舍，非常慈悲。然后时间长了，有的好占便宜的人，三番五次的总想来讨点儿便宜。庞居士也知道，他是来占便宜的，特别是沾亲带故的。然后由于家境非常好，他也不积讥嫌。然后觉得你需要多少就给多少，有一个远房的亲戚可能贪无止境，来了几次最后要了很多，可能说自己带不走，旁蕴居士又给他一个驴，用这个驴给你驮着走。可是驴由于路途太远，驴走到半路就累的是走不动了，然后在歇息的时候，他就做了一个梦，原来这个驴是他前世的一个冤家。
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| 今生在庞居士家来还债的意思。然后他一听了之后他就非常的反悔！那么经过很多这个事情之后，庞蕴对佛法有一定的了解了，所以他感到人这种贪得无厌。所以他也陷入深深的思索，并且由此萌生了出家之志。所以说他也认识到金钱是人犯罪的根源，他要把所有的金银，用船装了之后往江河里面倒。有人阻止他，就说你不要钱，你可以用作功德。你可以用这些钱去做功德，布施给人。总比你倒入海里要好吧，这是人之常情，可能大多数人都会这么想。可是他就说现在布施了这么多的金钱。将来一定是一位有钱的大财主！如果我来生做了大财主而忘了学佛，那更是不得了。恐怕造恶的力量就更大。犯法的机就更多。
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| 这种三世怨的傻事我才不干呢！所以他就把一家的金银财宝，万贯的家财，迅速的抛入湘江之中。
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| 其实说明什么，这也是一位在家居士，他看破了红尘，他想去出家修道。由于他经常的布施，感得一些贪得无厌的人占便宜，他不但说没有帮助他，使他贪心更加的增强！也许他没办法去引导他去走上修行之路。比方说一般的救助他布施，给他的一些好处，然后去引导他去修善。之所以你今生贫穷，因为你过去不去修善，积累福德，所以你今生贫穷。可能引导他去修行那是不失为一种善巧，方便就是。先以欲钩牵，后书令佛制。也可能太难，他就没有去进一步去帮助大家，然后把这些财富都扔到江海里去了。
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| 因为在杂阿含经中，这些在家居士有了心住非家的念头，他们把这些财富与大众共享。他们是什么原因愿意与大众共享呢？这里为什么他宁可抛到海里，也不愿意大众共享。什么原因。
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| 圆真
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| 师傅。什么原因就是在那个那个就是大众共享，你知道他是无我吗？就是不得不当着，我想就无，我想就大众共享。然后这个呢，他是不愿意到，就是因为他的各有各的因缘吧，他的因缘就是他看到这个人的这个人的人性贪得无厌，他就是就不是越越越就是把人那种贪欲。你就展现出来吧，也许他是从这一方面来讲的吧。
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| 也可证入无我了，他当然了与大家共享了也是一方面。
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| 其中最主要的，因为你细看这个经文，他是那时候以乞食的三宝为主的。与他们共享。
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| 当然也有世间的乞讨的人士，但是还是以当时佛陀在世这些僧团，他基本上布施僧团供养僧团的几率多。所以他是时代不一样，庞蕴那个时代可能是大多数世间贫穷者多，因为中国没有拖钵的生活方式。所以可能是由于这个原因，面对的都是这些贫穷之士，也可能是是这样的原因。
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| 所以这个解脱施，在佛法概论里面，这个解脱是指的也是在家众。这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里头，大多指的是出家的修道方式。出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞讨为生，他拿什么去布施呢？所以中士的布施基本上都是指在家。这样弄清楚了吧？
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| 下面就是菩萨，大士了。
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| 发菩提心的大士就是菩萨，菩萨的布施当然一切都是为了利他。
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| 利他前面我们学到，身及诸受用，三世一切善。为利诸重生，为利他不惜而布施。
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| 所以这不是说否定自己的布施功德，而不是从自己的功德着想，专为与乐与把拔的利他而布施的。
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| 所以慈能与乐，悲能拔苦。他还是出发于慈悲，出发于下化众生而布施。所以说一切施还是我们上次学的，菩萨的内而身心，外而财物。一切功德善法三世的功德善法什么都是施舍了的。所以一切施就是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的了。
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| 因为在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净师。谈到这些不如法施，他就是不净施。在下边儿，有这个佛法概论也谈到这些，不如法的布施，就是不如法的布他还有不纯正的动机，他都是有求。
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| 所以为求财故施，现在大多数人为了求财，这个五乘共法是提倡的。你布施能够得财富，能够有累积后世的福乐。
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| 或愧人故施；或为嫌责故施；或畏惧故施；或欲求他意故施；或畏死故施；或诳人令喜故施。其实这块儿我们原先也学过。
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| 所以发菩提心即将自己所有的一切无条件的施给众生，虽然还在保有使用一切，但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切的积聚消散了，他都是无家所供。所以他像看破红尘，这都是一切众生的，前边菩萨他观到自己诸受用；自己的身心；自己所得财物的这些外援，社会、法律、各行各业。他都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具。
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| 所以他不是为都是自己的了。但我们一般人当然都是凭我自己能力去赚取的，去挣取的。但菩萨他观世俗法他观的就非常透彻，所以说知空未必能知有。这就是菩萨要二谛并观，他不但说要观胜义谛，一切法无自性空，他还要观一切有的这种因缘法。
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| 所以菩萨之所以能胜过二乘，他就把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切都离不开因缘。
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| 所以从空中去成立一切法！所以一切法就是如幻如画。一切的世俗假有。
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| 所以说这些世俗假有的，无论是财物身心，种种的知识技能，这都不是凭自己得来的，都是众缘和合，各种因缘，互相促成，互相的依存。其中是没有我的。所以他深观到这种程度，他才知道这些都无自性，所以就没有自我。也就不做自己的私有之想。一切来自于大众，一切再归还给大众。所以说一切归于一切就是这个道理。
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| 自己像雇员或公仆一样为代管理经营，如物主需要或者有人来乞求的时候，就无条件的奉上。自己的享受就像雇员的取得合法的生活费一样。
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| 所以这个就像现在银行的公务员，他天天面对那么多的货币，那么多的金钱，那肯定他知道，就是代为大众在管理，在经营。这些钱虽然他天天保管这么多，但他知道这都不是自己的。谁来取钱还是无条件的去奉上，自己享受不过就是我的劳动所得的一点回报而已，生活费用而已。
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| 所以说，能这样的布施才名为大士，大士的利他一切施，才是最可称叹的了。
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| 当然是可称叹，但是我们一般人还很难一下子做得到。比方说我们在现实世界，我们一般的在家居士，都是有家庭，有儿女，有父母，父母，亲朋好友。但是我们看在大乘经典中，菩萨都是个人，很少谈到菩萨夫妻是如何处理的？夫妻关系是如何处理的？儿女关系是如何处理的？父母关系是如何对待的？朋友关系是怎样的一个情况。经中很少去介绍这些，看菩萨的行为，就像一个独身主义者，无牵无挂。自己所有一切都可以无条件的去布施出去，也不顾家庭儿女，父母，妻子。
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| 但是在我们现实的人来说，除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有没有多大用处，你享受也享受不了那么多，你吃多少用多少都是有数的了。所以可能就像一个出家众一样，出家，他更接近了人间，他不以自己为主要一个私有的经济，他完全来自于大众，然后再回馈给大众。所以这是经论和现实没办法去通达在地方。
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| 当然有的经能多少介绍一点菩萨的家庭生活，就是说他怎么去处理这个家庭生活的，大乘经典从来都不讲，只表现菩萨个人的伟大的行为；伟大的精神。因为菩萨确实是伟大，你像我们佛法概论里学到:伟大的目标和纯正的动机；和善巧的方便,那真的一般人是达不到的。
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| 但是他的伟大难道完全是个人的行为吗？
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| 如果说从前边儿我们学到菩萨观世俗法的时候,他知道我们的生命来自父母的养育，师长的教导。
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| 我们这个知识技能来自于社会种种的因缘，我们的经济也是来自于社会，来自于群体。菩萨的这种从观察上来说，他观察这些都没有自我的，都不属于我的。
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| 其实菩萨观察的时候，真的他就像一个群体的一个生活的人。种种的因缘条件，但是这个家庭的生活处理，就是没有那么详细的介绍。所以现在在家学菩萨也只能说力所能及吧，因为像经典中的这种情况，肯定是学不来的。当学到一定程度才能够做得到的。
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| 下面三类所施。
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| 三类所施其实我们前边儿也都学到过。
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| 所以也不难，我们一起给他学完。所施就是财施，法施，和无畏施。
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| 就是这三类所施。然后就是行施的态度，态度就是难施，殷勤施。
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| 闻施心欢喜，胜于寂灭乐！
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| 首先才是。禅师呢。身外财物的不是叫外财师身体生命的，施舍呢？叫内财师这个呢？我们前边已经学到法师呢，是自己所践行的佛法教化众生。或者是医药，工巧，文学等种种有益的知识技能教授别人也叫法师，这些呢当然是属于世界的了，也称为法师。
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| 这个法师呢他？包括世间的和出世间的佛法呢？前边这个属于出世间的。如果说呢，从佛法这个角度来说呢？佛法更侧重在出世间的法师。当然世间呢？他也属于。当然就是为师为师呢，比较难一些。无为师呢，就是或者是鄂王。恶贼流氓。等微破。
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| 威胁迫害的恐怖就像现在呢？很多强势的国家发达国家呢？侵略那些弱小的国家。这就是鄂王？那怎么样能够？免除。他们这些部位呢？或者是狮子老虎狼毒这样属于动物方面的。被怎么能够免除这些动物？其实呢，现在这个社会可能还。很少有这种。伤害了。这都是社会的发达。基础设施的建设，城镇化。你像农村呢，也都是建设的比较好，这些呢就少一点了。这个这个天灾可能是还是难免水灾，风灾，地震瘟疫等伤害致命的部位。
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| 所以一个是？人间的一个是呢，动物界的一个是自然界的，这些呢都会给人呢造成一种恐怖，一种部位。对这些呢，菩萨都能给予力量，协助他保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由。叫无为师。其实呢。像这方面呢？主张和平的？主张呢就是那个？互利共赢的就能够呢，解决这些弱小国家受欺凌的一种恐怖。这方面呢，我们的中华文明呢？还是在社会在国际上吧？正在。推广这些互利共赢的不以霸权来。来这个。
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| 统治世界来领导世界！这个自然灾害呢？其实中国方面是做的也非常好的，一旦出现灾难。人民子弟兵呢是冲锋在？在前头是不是？你看外国呢，就很少有这样的行为。所以菩萨如果说对这方面呢，他能够有所帮助，那肯定呢？他不是个人？是不是。菩萨呢，就像说他或许是。当一个国王？当一个省省级的一个领导或者市级的一个领导，他就有能力呢，组织这些呢？抗灾的。忽而激动。安全部队能够解决这些种种的危险。这叫微食。所以他个人呢，如果说是个人，他哪有这么大的力量，是不是能够抗拒国王和这个盗贼？如果个人的流氓还可以，盗贼是个人的行为。一个武功高强的人就能够解决他，但如果他是个群体呢？你像那种鄂王是不是他率领的都是一个群体？所以菩萨的肯定点是一个国王级的很大的一个地位，领导级的才能够解决这些问题。
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| 所以，菩萨的布施不仅是慈善救济的性质，还有知识技能得道德的感化，道德的教化。扶危济困，除暴安良的积极援助。这点呢，那真的，他需要一个团队，一个这个军队，一个公安部门。来辅助。所以呢，这方面你看吴医师呢，可以参考其他的地方，多方面来了解。
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| 下边就是南诗音琴诗。这个态度。这个在不失中的这种态度，男士自己呢？还不够用的财物，或者自己最心爱的物品。或是呢。以极大努力与牺牲而来得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以呢是不容易的，不失。
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| 这个男尸呢？是指你自己最珍爱的！你呢就是。可能是。冒着种种危险所得来的东西。这样呢，你能够真正的布施出去才是菩萨的这种。无我的大蛇。所以这个叫南史？就像说我们最宝贵的东西是啥，我们现在来说呢，好像是。最宝贵的东西是啥？我们失去这个就要要命的东西，那肯定的是最宝贵的。失去这个东西就没办法活了的东西。所以菩萨那种诗它可以舍身刺骨。宁可失去自己生命的去成全一个动物的一个生存。那让他修到一定程度才可以的，不用说生命就是拿我们这个。物质的东西吧，不用说失去它就要失去。生存的。这是我们最珍爱的！所以我们一般的呢，可能是有所剩余的吧，去试一试。自己都不够用，哪去舍得去吃是不是？这也是呢，初学来说也是正常，因为我们现在学到大乘菩萨道了，是不是我们这个第一个台阶还没有做好呢？在第三个台阶可能是望尘莫及了。
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| 因其实一般人呢，每是因人求上门来不得已才不吃的。这个呢，在五层瓦章呢讲到。觉得。适应如法师勿随至步。报物随制。就这个就是因为球上没了了，不得已才不吃，这个就是属于那个。随之。人家已经上门了，你才不得已，他就不失去。或自以为有钱有势，随便在这拿一些给他。这个呢，就是一种傲慢。自认为呢，自己呢，有钱高高高在上。然后呢？对一些。贫穷。可能是呢。非常的有那种？高高在上的一种感觉，给他施舍一点吧，打发一个人。这样呢是一种。高曼的姿态？或是呢。冷激热讽的说上一顿在。给他多少，这是不如这不是如法的不实。讥讽人家哈！就是瞧不起。所以说菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来不是，这就是菩萨的一种净实，前面学到。菩萨的一切时就是净食和这种三心相应和这种。大悲院。和这种呢，坚定的。意愿。我这种纯正的动机。和这种方便的善巧相应的。而且呢。亲手不识。绝不使人有难堪的感觉。
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| 这种亲手布施呢？就是。表示。自己呢，能够对他非常非常的尊尊敬，尊重。这样呢。可能呢，不会引起人家难堪的感觉。态度非常的和蔼可亲！非常的温和，不会呢那种。高高。在上瞧不起的。那种泰国。然后就是文师心欢喜。
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| 凡是不知道积极的过失呢，不是功德，在不失的时候呢，没有舍不得的。心情。或者心里不乐意吃。特别是比较重大的不实。这个呢，前面呢也学到，不知道基因的过失。你就不能知道布什的种种的功德。知道了之后呢，你可能呢就没有这种。一难舍之心了，或者呢有的懂。不情愿很勉强的那种不失。何况那个比较重大的布施。更是像。割块肉一样。而菩萨呢。一听到求实的人来了，要求什么，心里就欢喜的不得了。这种。欢喜呢，不要说胜过世间第三乐也胜过了二成胜者正得的。即灭落，可说是无上的。
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| 那菩萨为什么这么欢喜呢？下边呢就介绍说呢？因为菩萨觉得功德送上门儿去了。如果说没有这些启示的，我就不能完成布施的功德。因为菩萨呢，他要。有这种慈悲，有这一种布施的功德，布施的功德呢？他前面我们学到。他要。最后呢，要舍掉我与我所。最大的舍呢是要舍掉我，贱和我爱。这样呢，就是一种菠萝蜜。才能达到不施不罗蜜。如果说呢，这个布施总是有那种呢？难施难舍的一种心境。那这个我我所我爱。它怎么能够去除的掉呢？所以呢，来。这个不实的。那真的是功德送上门来了。没有这些启示的人。我就没有功德可做，也没有功德可成就。因为来人的祈求才使自己呢？有这个做功德的机缘因缘。这样呢才能使自己功德呢，能够增长。
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| 所以呢，而且自己的财务，身体知识技能如不能好好的使用，一旦损失死亡了，岂不可惜了吗？所以菩萨呢，他前面写到，他不但把自己财物不失为自己的。包括呢，把自己的身体知识，技能，这都是来自于社会，来自于大众。他尽可能的呢，去回馈给大众回向给。大众当然了，这些三世的。上海功德。也能够回向大众，回向给菩提。如果说有了这些才能这些知识，这些财务不能好好的呢，使用它。一旦损失了，死光了。可不都跟着人生命？过去了。岂不可失了就是说。你没有充分的利用它。但是呢，其实呢？从现在来说吧！也都没有浪费，为什么呢？现在呢都是饭是能。赚取名的用它呢，可以换来名义。能赚取利益的呢？当然用它呢换取利益。是不是能让他换取这种这个？地位的呢。用它呢。去换取一些地位，所以呢，现在其实呢，它也不会浪费。他也会呢。用种种办法呢？换取一些利益再说，换取一些名门利益再说。是不是现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量？什么都可以。卖钱。但是菩萨呢？它不一样。菩萨拿这个呢是吧，换的是功德发财。我们世间人呢，拿这些东西呢，换的都是物质的财富。物质东西呢？可能是。造了很多。
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| 大哥。不正当的业带走。菩萨呢，可能带。这个。赚取了很多功德法财！有人来企鹅，使自己的无常物能投入菠萝蜜大海。菠萝蜜。就是前面所说的到彼岸或者是。度生死之大海波罗蜜呢是向彼岸的大海或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海。这些无常物呢，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资源，无穷无尽。这正是世间第一等好事，所以菩萨文师心欢喜。真能体验到？最热的竞技了！
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| 01:00:25
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| 菩萨呢？当然了，他都是以三心相应，一切功德呢也都是。回向北无上菩提！这些呢都可以作为。成佛的。资粮了。成佛的。上访。功德善法自良！这块有个三禅乐哈，三禅乐呢，我们时间还来得及我们大概。参考一下。
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| 三查乐呢是大智度论里边菩萨。这个听了不诗他就。欢喜的了，不得他胜过三残乐。问说佛言涅槃第一乐何以言第三禅论，因为经典中都是说极密为乐。得到最多的解脱涅槃乐吗？但为什么还说第三残乐呢是三界的这个极乐呢？回答说呢，有两种乐，一个是有受的乐，一个是呢有受尽的乐。受尽当然了，就是解脱涅槃乐了。有时候呢，就是你没有解脱之前。残定之中还是有受的。受尽了。就是一切五音就是五韵！五音呢？尽了更不生了，是无余涅磐乐，这是阿罗汉呢？此生已尽，所作已作终，不落后有。所以呢，这个受尽乐就是乌云涅磐乐。能够除忧烦，忧愁烦恼，心中欢喜是名乐受。如是乐受满足在第三餐中。你是故人。比如第三层的，所以说。一个是去除了忧愁，烦恼，心中欢喜。这属于乐。这样的乐受呢？他满足。这样的乐受他能满足，是在第三餐之中，他能满足。
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| 下边又问了初餐二餐也有乐寿，为什么？但言第三场呢？因为我们出产呢？叫离生喜乐是吧？他也有乐受。第二禅呢叫定生喜乐。他和定相的这种乐受。也有乐寿初32餐都有乐寿，为什么非得说第三餐的乐寿呢？回答说呢。乐有上中下。下者是粗禅，宗者是二禅，上者是三禅。当然了。这个中下可能呢，不是那么殊胜，最殊胜呢是。上的三残的手。然后呢。又讲到初藏有两种。乐根喜根。出残一个是乐，一个是喜。就是离生喜乐。所以离生喜乐呢？一个是乐根，一个是喜根。那么这个乐根和喜根呢？又分呢？和前50相应的乐根。是乐根。因为前50呢？它对应的是前五根，是不是？根呢，它就是我们。神经系统上的？乐瘦。
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| 意识相应的喜根意识呢是我们心里的这个喜呢，是一种心里的受，所以叫意识相应的喜根。所以出产呢？一个是。六根，一个是喜根，一个是50相应的，一个是一直相应的。23中。一是相应喜根，因为二禅呢，他是？无寻无私地。所以说定生喜乐。他这个洗呢？意识相应的了，因为二产已经无心无私了，它前五根呢已经不起作用了，所以它只有意识相应的喜根。三残呢，一是相应的乐。你看。三餐有意思，香的乐根。这个乐根呢？初产有这个乐根？三产有这个乐？那初蚕的乐根和三蚕的乐根它什么区别呢？因为。初残的乐根它是和50相应的。是不是。但是。三残的乐根呢？它和E是相应的，所以它是不一样的，它同时乐根。你是来自于和意识相应？他不和五根相应的。出残呢，它是和五根相应的意识相应的是喜根。它差别在这儿。所以说一切三枝叶中呢？除三残。更无意识相应的乐根了。所以三界之中你看欲界，色界，无色界。除了三残，有意识相应的乐根。其他产能。都没有一只相应的乐根了。所以说三残的乐是极乐。
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| 所以说这块也解释说50。就是指这个50箱的这个乐根。他呢不能分别我们50，确实他不能分别，他不知名字像。眼石呢生如弹指青。一时一生。这个就是我们？二呵呵，声势！干净。二合生是。三和和处。就是我们呢一处境地刹那呢？意识就升起来了，意识它有识别能力。他有辨别能力，眼识呢是？这个眼根所处的五镜呢，是没有辨别能力的，因为眼石呢，它属于前50。只有意识呢，它是通过眼石呢，通过圆外镜。这样呢50箱乐根不能满足乐。意识相乐个能能满足乐？为什么说50香乐根不能满足乐呢？因为。刹那。就过去了就灭了。你看我们接触这个？五根接触这个武。我们这个兽。它是不能够延续很长的。我们这个乐寿。它不能延续很长。他只是刹那呢就变了，为什么我现在？眼睛所看外镜总是找新鲜的感觉，你看刷手机是不是？你看一会儿刚看。挺刺激。然后呢，看一会儿就不满足了。然后呢？又去？刷新的内容。所以说。前五根所对的镜呢？刹那它就过去了，就灭了。然后呢，相应的意识呢，就升起来了。所以说意识相的乐根它能满足乐。因为他不依他，不依我们。
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| 前五根。是不是意识相应的，它一的是禅的内处的乐？他来自于呢！我们。从身心里边。这个触发出来的这种。普恰变身的那种乐？它像大水一样。遍满身心毛细血口。所以我们意识呢它是？变满身心的是不是？我们前边儿呢在？六根。六根里面呢，有个根深。根深呢，就是指我们的一根！一根。他呢不能说。一根带呢，它是对，有的时候是对。六根。是对前五根来说，对六根来说。成为一个。但是呢。他从神经系统来说呢，这个意识。他是不能说。
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| 身体在某一处的？这样呢三禅宗做功德少乐多，故因为33禅呢就是。它属于三界中。最极乐的一个境界！这世间没有再比三藏更乐的事物。所以说他是功德少。乐多。他没有呢，八倍舍八胜处，一切入处。这些都是禅定功德。所以这个是菩萨呢？闻了。文师欢喜胜于！三残的或即灭的。大致是这个意思。下边呢，大家来分享。
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