Test:文字整理-K3：修订间差异

 我们前边儿学到；菩萨不但自己的所有的受用，也能够观察；虽然自己过去种下了福德善根，但他还要有现世的社会关系，有种种的社会关系，种种的社会的分工，才能够谋求一个职业，得到这些财富。等于说财物也是跟一切人有关，也不是自己独有的，

  因为你要放把你放那个深山老林里头。即便大量的土地，山林都是你的，你还是贫穷。所以，前边儿其实也学到了我们菩萨他一切施的时候不在于切实。他就把这一切都不看成是自己的。不但不看自己是私有的。家居的这一切，都是来自于。大众。那么自己，就像公务员一样。为大众。去做临时的保管如果说大众需要的时候，那就无条件的在。奉献给他。所以在菩萨来说，这一些财物，它都是众缘和合。没有看成是自己的东西。当然他就不执着一个真实的东西可得这个就是。不失三轮！没有一个不是的自己。没有个真实的寿司的人。没有真实的受时的东西。 有了这三处，才能 构 成 这个 布施。但对于这三处 如果说 没有法空慧的 召 见 。 在布施 的 时 候他 就 执 着这三处为 真 实有的。如 是 有能施的自我 。 以为我是能 不吃 的 。只 有受 试者 的受者以为 ， 他是受我 。不失 受我恩赐的。

(00:37:16): 还有 。时 有所 思 的东西 。 这些东西无论是大 。 还是小 。是是 是多还是少是胜还是 那 都是在真实有的一个心境之中，才有 这些。质量上的。 质的和量上的区别。 所以 我们在五 种古 法当中 ，其实 学到 这种。 心田事不同，功德分胜 灭 。 新 动机不一样 。然后 田有悲， 田 有 静 田 。他 功德也不同，然后是 是， 就是你布施的东西 。他 有 。 量大的量小的差别它也会产生 。 功德 芬。 胜和劣 的。那这里，讲你布施的物质它有十分珍贵的！也有，不怎么值钱的。那在我们武成功当当然了。他是有这种分别性的，因为它是世间的不是。这里是因为是菩萨。那种的。大菩萨的一种布施，大心的布施。所以，就要有这种。不执着一个我还有不实的对象，还有这个不实的东西，这叫。三轮体空。所以菩萨他为什么说以这个通讯会。以无所得的般若为方便而修。所以，他修六度都是。以三心来修 的。

(00:39:20): 13星 。这个波罗蜜 菠萝 波罗蜜非常重要 ！ 所以，菩萨修 不 施波罗蜜 。 必须 ， 要学般若波罗蜜 。菠萝 波罗蜜才能达到这种 。不像 的 不失 。因为 。你 只要 说 执着有个我有个 。就是 对象 。 有个真实的东西，那就是 。着 相的。有分别心的 岂不是了 这样 ， 虽然有功德 ！他 是世间的功德， 他 不能够 。 达到出世的波罗蜜 。 菩萨 它 要达到波罗蜜 那 五度 。大家 一定要以般若波罗蜜为导向的。

(00:40:27): 下面就讲到这个事件，不时和出 世间 不实。世间不是，就是执着三轮相。他关键是不能通达五字性空。处处，执着有个我像执着法像。有取有拙。就为我所。我所知所幸福。不能出力三界去除佛道，这样 的 着相 布施 名为有分别 的布施 。有分别，当然了，都是我们着相才能够。取着相。骑着这种。功德。大小。好坏。

(00:41:24): 当然了，在五成功法上我们还要必须，去取得像布施是吧那怎么样能够如法 的 去 布施 怎么样是非法的，不如法的布施。如果说，我们。不吃吗不如法。可能不大！得不到功德可能还是。随顺了总统的恶业。是不是。帮助人家造了。恶法自己还不知道所以，这个 。

(00:42:03): 菩萨当然了 ， 他要达到一定程度和三心 相 应 。出 世的不是波罗蜜 这样。

(00:42:34): 三轮体空对师者受者失误。能以无所得的空慧相应或者无 分别 制相应。一个 是 无分别致 相 应。于是。无所得的空慧 相 应 。这 两者 ， 跟下边能动能出就有关系。深入 法 空性不 取 我 相， 不取 法 相 ， 那就 是 有方便善巧 的不 失 。 所以。方便。就是以无所 得 为方便。他 不 为烦恼所幸福 能 动能出名为无分别致相应 的 不失。这是无分别制那这个能动能出 ， 在下边注解里面这个是大部若经 ， 近期舍利佛问须菩提。云和世间 不 吃不如蜜云和出世间。波罗蜜 。 须 菩 提 ， 他就回答世间的 。

(00:44:09): 这个波罗蜜！那种种的菩萨那摩诃萨他做施主。他有一个，我有个施主能不施婆罗门，贫穷起人。你需要食物给你食物需要喝的给你喝的需要衣服给你，衣服需要卧具，床位，房舍，香花，樱落，医药种种。所需的资生之物都能给你。然后。若妻子国土头目，手足肢解内外之物，竟以施给其实这个这个可能跟印度。他这种文化习俗有关，你看妻子可以去布施。国家这个国土都可以不吃。在这个在历史上是。是那什么的就是丧权辱国的，但是他可以把一个国土去拿 出 去，去布施给人家。当时。你不时给人家就像那个巴勒斯坦似 的 ，把土地，让让给以色列了，但以色列不但说能不去。感恩。还有恩将仇报菩萨作施的时候，这样想。我。不是给你所需所需的。我不迁贪。我能为失主，我能舍一切。我随佛的教导去 布施 。我行弹 波罗蜜 。做这样的布施之后用德法，一切众生共知！有所得之法。他就和那个法控会就不一样，因为法控会是。无所多为方便，但是他还是有所得，有所得，他就只取一个，我只取个有个真实的众生。真实的失误！他和一些众生共享。这个从五成功法来说，也很不错了。然后。

(00:46:38): 麾下阿耨多罗三藐 三 菩提一切都归向佛道！心理念 。 是不是因缘令众生得今世道后当令得入涅槃这样的人 ， 不时有三种障碍。因为他是有 所得的 。哪三种就是我向他向施向。三种 相 布施是名世间波罗蜜。核心员名。世间于世间都不动不出。 是 名世间不容易。所以他。不挣不出。就等于说他没有断烦恼，也不能出给世界。云和出世间谈不了密所谓三 分 清净，何等为三菩萨摩诃萨不施实 ， 我不可得。不见瘦人失不可得，也不忘回报是名菩萨摩诃萨，三分清净波罗。

(00:47:45): 不吃波罗蜜所以 ， 这个菩萨不失的时候 ， 他和一切众生众生也不可得，他不失给一切众生，不见有众生可得。有这样的布 施 ，回向。究竟的佛道乃至 能 组建维系的法像究竟的佛的一切的治，一切功德都 无所得 。这个叫心经讲 无 志也无德。十里河市明初时间波罗蜜。可以顾明初时间。与世间中能动能出事故 ， 出世间不如命。所以这 个 能动能出，在大智度论53里头讲。何等两种波罗蜜一者 是 世间，二者是出世间 。 世间。就像西部提前边自说自己说的那些 一 样。都 是 有 所得 其不失 的。 他有所得，他施的时候，有所依之。意志是什么医治 者 如医的是自己的身 ， 有一个我。还有一个财务。还有一个。受试者。释法中的取向。心着取向不是吗生交慢等诸烦恼，生命世间不 动 不 出 。这个 就 是它没 有 。菠萝菠萝密码他没办法断除这个。我见总统的。所以，他就。不能动也不能出。因为他要动的话，要断除自己这些。不正见这些我见。所以动者是柔顺忍出者是无生法忍 。

(00:50:08): 生文 法 中 ， 动者就是学人 ， 有学人 ， 有学人出52果三果。出者 就是 吴学人。就是四国。动就是学人就是出国二国三国 ， 他都在断尽这个私货。凡界的。吃货的烦恼！就是收获的 烦恼 。 所 以他 动 就是正在断烦恼。一直到四果他已经烦恼断尽到无学位，他就 出 了三界。那菩萨来说 ， 他就。是用柔顺忍和无生忍来表达。这个。断烦恼的过程和最后正如无声发。达到。圣位。大智度论他53里面有讲无声观有两种，医者之柔顺，忍观。二者是无声忍观。无声。柔顺忍观不必究竟。就是这个官无柔顺忍的时候他还没有达到。究竟。足见，其柔顺观，得无生忍则毕竟清静。被这个柔顺忍导师在印度佛教四强史里头般若体征的法性 名为 德 无 生法忍。这一宪法实 相 不正。胜数那就成生门胜者了。所以，他登阿比达志位。阿比拔治就不退位，在般若经来说他属于七帝了，属于圣位。在上尉以前名柔顺人。这个柔顺人他是在圣位之前，圣位之前，一般有这种 。

(00:52:18): 三弦位石柱石行石回 相 位 。 因 为 。他都是在。断 烦恼 。在这个。发心信心 ， 成就 ， 培养大悲！这个也等于说，在发心菩提和。行菩提 。这 个。过程之中。叫柔顺。柔善忍就 是 。能够把 智 慧调柔。孙女真理 。

(00:53:15): 所以这个就是 出 世 波罗蜜 它无所得空慧相应其实那就是。揉顺人的过程。也等于说我们正见，它能够正见一切法 的 。

(00:53:32): 无自性空。我空发空。这个就是柔顺人。和无分别值相应那就是正如了圣。到无声华人就是无分别至相迎。能和无分别质相应的那就是。空慧。 菩萨 大。空慧相应或者是 ，能 够无所得为方便。无所方无所得 ， 为方便的时候 ， 它有的是 。

(00:54:19): 凡位 家庭 位然后到圣位圣位就是 。 和无分别 制 相应的无分别 制 在 为史 里 头 它有根本无分别 。厚德 无分别 制。这个 八 弟沿 土 出 生后得 志 了 。可以，大地菩萨 。大地菩萨就是圣位了。 甚为 从初地 。 到八 地都是大 地，到十地都是大地菩萨。 以 无分别 制 相应的 不 实。 它 属于真实的 初 世波罗蜜。真实的出世波罗蜜他就 正如 圣位，当然它不是 正如 实际菩萨 他正如 实际就落入二乘了。他 是仁 而不 正 就是无 声乏 忍。所以，无生法忍就是无分别 制 的 不实 。可以说，他 就 布施 ， 达到了 。 真实的波罗蜜多了。发心 柱 以上 的 菩萨能与法空慧相应 。他是。 近似波罗蜜相似的波罗蜜。 他 不是真实的波罗蜜。 因为 这就是 ， 我们一般所说的 文 思 会。文 思 会。他 还没有 。 禅定 。 没有和 那个 真实 。志 相应所以 他 是相似波罗蜜。相 思 波罗蜜其实就是 。 正见一般我们所说的 文会 和 私会 。文会他。见到了。真相但是他像。隔着一层纱一样。看的是相似的真理。因为他没有去证实。所以叫相似不容易。