「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

     论上说：「五度如盲，般若如导」【2】；布施等所以 能 趣入佛道，完全是般若（慧）摄导 的 力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若 为方便而修 。 

  下边儿就说如修布施怎么能成为波罗密多、到彼岸呢？他要用一种方法才能够到达究竟的彼岸。 论上说五度如盲，般若如导 。 布施等 ， 就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定 。 所以能趣入佛道，完全是般若慧摄导的力量。 就是 五度 ， 就像没有眼睛的人一样，般若就像人的眼目。我们原先也学到 ， 净戒如行、如足 ， 正见如眼 。所以 和八正道 那个 足目两相成是一个原理。

 布施持戒，忍辱，精进，禅定 。这个 在佛法来说也是福德因缘，般若也属智慧因缘。还有一种分法 ， 般若、布施、持戒、忍辱，这是利他的；精进，禅定是自 立 的；精进 是 通于利他和自 立 的。

 所以 布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的 般若 为方便而修行 的 。

  所以 般若 就是智慧，也可说 是 正见 ， 不过这个正见属于大乘六度的正见，下边有注解。

  注解说：欲 行 檀 波罗蜜，当学般若波罗蜜。

  檀就是布施的梵文，檀就是布施波罗蜜，如果你想行布施波罗蜜，应当学 般若波罗蜜 ，其他波罗蜜也是这样 。

 以般若波罗蜜心助成故 。这 是五度前五度 ， 都得以般若慧来促成这五度， 前五度 。

  所以佛法 不 仅仅是说我们布施持戒就可以了 ， 还要修学佛法的正知见！其实跟我们三乘共法章八正道的修行次第 ， 是大致相近的 。

  复次，诸余 波罗蜜 ，不得 般若波罗蜜，不 得 波罗蜜名字 亦 不牢固。

  就是五度，前 五 度，布施 波罗蜜 ，持戒波罗蜜，如果说他没有 般若波罗蜜 的话 ， 就不能称为 波罗蜜 这个 名字 ，他就不配波罗蜜这个名称。为啥呢？因为没有智慧作为导向，就不能达到究竟。波罗蜜是到彼岸，不能达到出世的彼岸，当然也不牢固 。

 后品中说 ， 就是大般若经后品说 ， 五波罗蜜不得般若波罗蜜 。 无波罗蜜名字。

  也确实是五种波罗蜜，没有智的话， 无 论是怎么修 ， 也没办法达到到彼岸这个名称，这个名称你是配 不 上的 。

  亦如 群盲 无导 ，不能有所 至 。

  就 是 一群盲眼的人，一群盲人不能达到目的地。所以五度 ， 这 五 种修学方法，如果说没有 波罗蜜 当做慧眼的话。就像一群盲人看不到路 ， 也没办法达到他要所去的目标 。

  所以说 般若波罗蜜也是， 导 五 波罗蜜 ， 令至 萨婆若。

  就 是 般若波罗蜜也是，如果说前五度我就不用功，我就专学般若慧，一切空慧，那你没有这个慧，这个慧没有这前五度，慧也不能够成就的。也不能达到萨婆若，就是佛的智， 一 切 种 智。

  下边是一种 譬 喻 ，如人身 ，其他的 根 都 具 足 ， 但是没有 眼 睛就 不能 达到目的 。

 又譬如人如果说没有命根，其余的根都会不起作用，都灭了。有命根，其余六根才起到作用 。因为 命根就是寿暖识 ，就是 我们的生命 都 不存在 了 ，我们的根身就是死尸了，没有什么作用。所以说般若波罗蜜也是这样子的。

 五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜余波罗蜜增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。这是大智度论 卷29

 下边也是大智度论

 五波罗蜜殖诸功德， 生这五种波罗蜜，生长各种佛法的功德。 般若波罗蜜除其着心 的 邪见。 智慧 去 除种种的邪见 ， 然后五波罗蜜才能 增长 各种的善法功德 。

  那 去除什么邪见 ，其实这在大智度论 卷39里面。

 大智度论 见 卷39说： 云何欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜呢？回答说：布施有两种，一个是净施，第二是不净施。

  所以说 般若 需要去除这些不净施的不正见！不净施分几种，一个是娇慢故施，这个有骄慢的人，怀着一种骄慢的心态去做布施。

  他心里想：劣我者尚于 ， 我岂不能

  就是比我差的人 ， 都能够去布施。我起非能够不去布施呢？这个是布施的心态就 不 正，就是那种波罗蜜要去除这些着心的邪见，执着 。

  然后下边 是 嫉妒故 施。