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【（二）《大智度论》卷 14： '''问曰'''：云何名生忍？'''答曰'''：有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。】 | 【（二）《大智度论》卷 14： '''问曰'''：云何名生忍？'''答曰'''：有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。】 | ||
就是有二种众生来亲近菩萨；一个是对菩萨恭敬供养，一个是对菩萨嗔骂打害。 | |||
【尔时， 菩萨 其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生， 是 名生忍。 | |||
'''问曰：'''云何 恭敬 、 供养 名之为忍？ '''答曰'''：有二种结使： 一 者、属爱结使，二者、属恚结使。 恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，'''是名软贼'''。 是 故于此应当自忍，不着不爱。】 | |||
这时，菩萨 其心 能忍，不爱敬 养 众生 ， 不 瞋 加恶众生 ， 是名 生忍。 这个 忍 包含了被喜爱的事能够忍 ， 看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！ | |||
(00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老 | (00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老 | ||