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上面一个是恚嗔的五失，一个是修忍的五德。 | 上面一个是恚嗔的五失，一个是修忍的五德。 | ||
这节大致就是这些内容，为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍，我们现在人可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解，可能智慧还不太相合，我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要认知认可，你可能忍的能踏实一些，或者持久一些，不会那么冲动，如果我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次、二次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发，更严重！我们现在等于说也不断的在增强忍的认知度，今天就学到这里。 | 这节 课 大致就是这些内容，为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍，我们现在人可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解，可能智慧还不太相合，我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要认知认可，你可能忍的能踏实一些，或者持久一些，不会那么冲动，如果我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次、二次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发，更严重！我们现在等于说也不断的在增强忍的认知度，今天就学到这里。 | ||
《学佛三要》心为一切法的主导者：「禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上，施用麻醉药的情形相同。施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大脑的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了（这是定境的无分别）。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉；那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉，思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理；一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸，依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。」( Y 15p57~58 ) | |||
《华雨集第二册》：「俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱。」( Y 26p32~33 ) | |||
《佛法概论》第十二章：「慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。定力深的，身苦可以减轻，或者毫无痛苦。」 | |||
《佛在人间》：「佛法的光明，引导我们；佛法的信心，支持我们，实现现生的福乐。但决不是说，信了佛，就不会穷，不会病，不会受到挫折。要知世间身苦的解除，是相对的，也是有限度的。经上说：「积聚（财物）皆销散，崇高（权位）必堕落，合会（眷属）要当离，有生无不死」。这是终于到来的；不是意外，而是世间事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福寿未尽，那么求医药，求三宝，病苦会早日健康。如福寿已尽，那么在三宝的光明中去世，会因自己的善业净业，而自然的增进。不病是这样，病了也这样，病而不能痊愈，还是这样；信心坚定，不因病而动摇，才是于佛法有信心的人。」 | |||
《佛在人间》：「我们得到了这个身体，从业而有。有了这个业报身，从身体而来的苦痛是难免的。特别是生理机能，必随年龄的增长而衰退。一切暂时的喜乐，在无常的过程中，都要逐渐消逝。无常是世间的实相，是不可抗拒的，也是应有的，何必专为这小小的身苦而不能自拔呢！」( Y 14p223 ) | |||
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