Test:文字整理-K3：修订间差异

  大菩提的圆证法界 ， 大菩提当然就 是 佛 菩 提了 ， 就是佛所证 的智慧 ，他是圆证法界 ，就是 圆满的证到了法界。他体现绝对真理而 成佛， 是法身 ， 法性身 就 是 这种 毕竟空的 法 性 ，或者 这种圆满 的法 界身。

  佛的相好庄严是色身。佛的相好庄严的 这个 色身 ，因 即 是 修布施 ， 持戒 ， 修忍而得到 这 种相好庄严 的 报体。

  色身是无边福德所庄严的。无边的福德 ， 等于说 ， 为什么菩萨所修的福德道 ， 那是累积了世间 一 切的 善法功德， 所以它是广大无边的。他的色身就会相 好 庄严 ， 福德庄严色身。所以传统文化里 有说 ；财富；就 是 金银财宝，能装饰我们 的 屋 ， 财富能滋润 我们 的房间 ， 智慧能庄严 我们 的精神。所以说前三度是佛的色身的 因缘 。佛的色身当然了 ， 他有那种相好庄严；三十二种相 ， 八十种好。三十 种 相，一般转轮上转轮圣王也有。声闻弟子 之 中， 也 有三十相 ， 三十一相的，八十种好，唯有佛陀才有。

  【【4】知道了前三度 的 特性如此 ， 后 三度是 多 为 出家人说 的，是 智慧 资粮 ，是佛 的 法身因缘 ， 也就可以知道 ， 不必再说的了。】

  所以；知道了前三度的特性如此，后三度 是 多位出家人 说 后三度 呢， 《大智度论》里面 呢 就讲到；精进、禅定、和般若。因为有的地方 ， 这个精进是通于六度，通于福德道和智慧道德 的 。那么《大智度论》里面，它就把精进度给放到禅定和般若里边。为什么 呢 ？因为《大智度论》里面 ， 它讲前三度是世间人都有 ， 意思是不是佛法特别 的一 个 法， 它的意思不用精进度 ， 因为没有必 要 用精进度，世间善法功德也会有 的， 布施、持戒、修忍 ， 它没有说禅定智慧 是 不共与世间的，唯有 佛 法才特有 的， 所以精进就放到禅定和般若度这里边 ， 因为后边 这 两 个， 你不用精进 ， 你 是 完成不 了的 。 就是 世间他有四禅八定，他也没有智慧， 所 以把精进放到后三度里头 ， 区别 就是 ，只有说佛陀成佛 的 法门 ， 才需要精进来完成的。所以《大智度论》是这样来解释。

 这 样后边的智 慧 资粮 ，是法身的因缘，这 样就可以知道了， 就 不必再说 了， 因为后边还要做解释，精进度 ， 禅度和般若度 ， 这边 就 不做详细解释 。

 下边 儿 这个 图表：布施 ， 净戒 ， 安忍；佛多为在家人 说， 成 佛 的福德资粮 ，佛的色身的 因缘；

  精进、禅定、般若；多 为 出家人说 ， 成 佛的 智慧资粮 ， 佛 的法身 因缘 。

  这只 是 重点。 所 以出家人为什么以禅定和般若 智慧 为主。在家 呢，就是 以布施 ， 持戒 ， 安忍 ， 以一种福德为主。但 是， 它不是说在家就不修禅定和智慧 ， 而 是 说 ， 在家人没有太多 的 时间去听经闻 法， 他能够参与社会各 种 活动 ，修布施持戒， 比较方便。

  出家人 ， 由 于他 在社会上 ， 很多场合 是 不方便去 的 。 所以他 重点 就 是修禅定和智慧 。所以 这两者，等于说是一种侧重吧 ， 重点。也不是 说 出家就不修福 ， 也不是说在家 就 不修慧，而 是 说由于生活不同 ， 他所侧重的有所不一样。

  下边 这个 《大毗婆沙论》关于生 身 法 身有一 个详细的解释：

  【【4】 生身、法身：

  （1）《大毗婆沙论》卷66：「诸佛身略 有 二种： 一 者生身，二者 法 身 。 若舍家法 ， 趣于非家 ， 剃除须发 ， 被服袈裟 ， 以正信心受持净戒 ， 当知即 是 学佛生身。若能展转 修 习 正 行，于四圣谛起真净觉，当知即 是 学 佛法 身 。 」(大正27，342c21-25)】

  诸佛身略有二种 ，就是 诸佛的身，略说 有 两种；一者生身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家，剔剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知就是学 佛 生身。 佛的 生身就是父母所生身，色身，肉体之身， 这个 《大毗婆沙论》是一切有部 的 论 。 一切有部主张，佛的身，是父母 所 生身，是有漏之体。那么在 大 众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都 是 干净的，大众部和一切有部观念就不一 样。 所以大众部 的这个 佛身说，它 是 理想的。所以大乘佛 法 ，大多数都来自大众部 的 思想 ， 佛的一切都是完美的 ， 无所不 知， 无所不能。但是一切有部 就不 同意这个 说 法。它说佛还是会有病，吃 了 不净的东西 ，还要 拉肚子 ， 让一些人看到佛陀的相好庄严 ， 还会生起贪欲心来 ， 所以它用种种的例证 ， 来证明佛身是有漏的 ， 要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说明还是有漏的。

  但是 在 大众部，它就 说 ，这是 佛 陀 的 示现 ， 它是无漏 的， 是 为 了示现给众生看 的，这是他 的化身 ， 不 是 他的真身。其实如果现实 一 些 ，不 要那么理想化，佛陀还 是 人间的佛陀 ， 比较接近我们人类 ，他 也 有 老病死，也受提婆达 多 种种 的 陷害，和我们众生一样，有这种腰酸背痛，走路 时间 长了也要累，也要躺下休息 ， 吃的东西吃的不对了 呢 ，也 会 闹肚子，其实这是很现实的，但是由于后来嘛，离佛世越远 ， 后来的佛弟子 ， 就越仰慕佛陀 ， 就逐渐逐渐给理想化。所以这是有两种佛身。

  《大智度论》它 是 用另 一种 方式来讲 的 ； 一个 世谛 ，一个是 第 一 义谛。

  【（2）《大智度论》卷29：「佛法有二种：一者世谛 ，二者 第一义谛 。 世谛故说三十二相 ， 第一义谛故说无相。有二种道：一者令众生修福道 ， 二者慧道。福道故说三十二相 ， 慧道故说无相 。 为 生身 故说三十二相 ， 为法身故说无相。 佛身 以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无 所 畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众 生 有二种因缘：一者福德因缘 ， 二者智慧因缘。欲引导福德因缘 众 生 故 用三十二相 身， 欲以智慧因缘引导众 生 故用法 身。 」( 大 正25，274a8-18)】

  世谛就 是 世俗 的， 父母 所 生身 ，就是 世俗谛 的。 第一义谛 ，就是 佛 的 法身 ， 世谛故 说 三十二相 ， 八十好 ， 世俗谛 他有这些相好庄严， 才有种种的相，美妙的像 ， 庄严的像。

  但是第一义谛，它是无相 的， 因为法 身 就 是 无相的，寂灭的真理，诸法 的 空相 ， 它就 是 无相 。 所以一般说波若经，就 是 破相，若见诸相非相，即见如来 ，大 乘经一切空义 ， 都是在破除我们 这 个执着 的 相 ， 所以都 是 以 无 相入门 的 。只要有了相 ， 就和佛法不相应。但 是 呢我们入门，刚开始学 的 时候呢 ， 还 是 要取相来修 的， 最后证入圣果 的 时候，才能舍一切法，才能达到无相 。所以 ；一个是从世俗谛第一义谛来说 ， 一个是从有相和无相来 说 。又有两种道；令众生 一 个修福道 ， 二者修智慧道 ， 福德道说三十二相 ， 智慧道说无相 ， 为生身说三十二相 ， 为法身说无相 。

 佛身以 三十 二相 、八十 随 形 好 而 自庄严。法身以 十 力 、四 无所 畏、四无碍智、十八 不共法 诸 功德庄严。所以说众生，也有 二 种因缘，一个是福德因缘， 一个 是智慧因缘，我们众生也是从这 二 个 因行 来修的，因行圆满了，才能达到佛的一个 三十二 的生身 ， 和无相的法身。所以说要引导福德因缘众生， 故用三十二相身， 就是 用故用三十二相 来描述佛的这种圆满的 报 体，就是引导大众修福德 ， 才能感召佛 的三十二 相庄严之身，如果说以智慧因缘来引导众生， 故用 法 身 ，因为你修智慧，智慧的一个圆满的果报，就是佛的 法 身了 ，《 大智度论 》 就是用这 二 种来区分生 身 和法身，这一 节 大致就是这些内容 。