Test:文字整理-K3：修订间差异

 前面我们学了六度；布施度，持戒，还有忍，我们已经学完了，因为六度，在开始总说的时候 ， 就谈到六度分为 ； 福德道和智慧道。福德道 是 前三度；布施、持戒、忍辱 。 那么后边的禅定般若度，属于智慧道 。这个 精进是通于福德道和智慧道的，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

 下面就是对这个偈诵一个解释 了 ：

 因为布施，持戒，修忍，出家人也应该修，但是在经中，特别在大乘经中，佛大多数是在家人说的。

  因为 出家肯定是以禅慧、修学佛法，以研习经教为他的重要目标。因为这种智慧道倾向于自利，如果说出了家，他侧重在去布施的话， 第一他 会产生过失。因为财物一多，一个是有这种累积的过失，他就会失去道心。就忽略了道心，因为财物如果用的好，当然它是修道的资粮；用的不好，它就是修道的一种障碍。

 所以是佛制所不许可，就是佛所立的制度，也是不允许积累太多的财物的，当然了，从声闻佛教来说 呢 ，那是视财物为毒蛇的。特别在根本佛教里。但是从大乘佛法来说，可能可以去随份随力的去做一些布施，但不是出家人修行的重点，因为出家，虽然现在的社会物质发达了，得的供养多了，寺院的这种财物当然了，都是来自十方，都是大众，就是常住共有的财物，如果说财富过多你可以拿去做一些捐助，做一些慈善，一般都是捐助就可以了，如果说做这种布施的活动，有可能会荒废出家人的这种本质的。当然有的也可能去领大众去修福，其实也无尝不可，因为在现在这个社会，做这种正常的慈善也是可以的，比那些贪图享受的人要好一些。

 还有一种说法，特别在《杂阿含经》；两足是指我们人类两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的，所以它有两种 的 说法。

 所以我们现在可以说；福德多多少少都具足一些了，应该在这种福德的基础之上，去进修一些智慧。所以 呢 ，在福德的一个前提下，多多的去听经闻法，累积智慧资粮还是有必要的。虽然说现在财富好了，也有喜欢修福报的，修福德的，福德也能给我们带来 一些福德，有 一些功德；也会带来一些名誉； 也会 带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业，所以福德和智慧都是资粮。

 现在你要出门，要带足钱财，有了钱财，你随时随地都可以买吃的喝的用的。过去可能是不一样，过去一般的钱 才 少 ，家里粮食 ，农业社会嘛，粮食充足的，就备一些路上用的粮食，或者是干粮，这样不至于挨饿受困，最终才能达到目的。

 这譬喻什么呢？譬喻菩萨久劫修行而能够成佛，福德和智慧就是成佛的资粮 ，因为福德 ，如果我们没有福德的时候 呢 ，我们未来修行就面临这种贫困，面临没办法去修学，因为贫困，或者是你的善缘不足，都没办法接触到佛法，所以累积这些福德，它能够在未来的修学路上，不至于掉队，也不至于没办法去修学。因为如果说我们的善法不足，容易堕落恶道，或者是容易落入八难，这样，就没办法和佛法结缘，也没办法和三宝结缘。所以我们累积这些资粮，在未来的修行道路上，能够时时的和佛法结缘，修行路上不会遭遇那种困难。

 说到佛 呢 ，经中经常有佛的四身，三身，二身等等的不同说法，这么多说法 呢 ，扼要的可分为法身和色身。色身就是佛的肉身，或者叫生身，父母所生的这个肉体之身。法身当然了，是佛陀体证了这种平等的法界，法性；就是我们一般所讲的毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。它都是表示这种法性之身，所以说佛是「正法以为身，净慧以为命」。

 下边 这个 注解 ； 四身就是自性身，自受用身，他受用身，变化身。这个从四种身来说的。

 二身；有的地方是肉身，有地方讲法身都是共同的。这个肉身也就是生身，或者是色身，或者是肉身，都是指这个父母所生的报身。