Test:文字整理-K3：修订间差异

 前面我们学了六度 ， 布施度，持戒，还有忍辱 ，我们已经学完了，因为六度 ，在开始总说的时候就谈到，六度分为福德道和智慧道。福德道的前三度 ， 布施、持戒、忍辱， 那么 后边的禅定般若度，属于智慧道，精进是通于福德道和智慧道的，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

【'''施戒及安忍，多为在家说。'''

     ''' 广聚福资粮，是佛色身因。'''】

施戒 及 安忍， 安忍就是忍辱，多为在家说，前边福德道等于说大多数是侧重在为 在 家人说 的， 因为它是菩萨道的福德道，广聚福资粮，是佛色身因。福德道 就 是累积福德资粮，福德资粮等于 说 福德或者是福报，是 成 就 佛 色身 的 一 个 因，因为佛的色身，原先我们也谈到了三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严。

 

 

 三个意义就是前三度多为在家说，即前三度是成佛的福德资粮，然后就是成佛的色身的因缘。主要是从这三方面来开展前三度的。

    【 出家人的修持重心，是禅慧熏修，】

【所以这三度虽也是出家人所修的，但在经中，佛大多是为在家人说的。】

【尤其是财物的布施，为在家弟子的要行。】

 

 

  出 家人 仅可以随份 的 行 施， 随分就 是 它不是主要的修学项目 ， 可以说随缘随分去做 的。

【 如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。】

 出家 肯定是以禅慧、修学佛法， 以 研习经教为他 的 重要目标。因为这种智慧道倾向于自利，如果说出了家，他侧重在去布 施 的话 ，它 会产生过失。因为财物一多，一个 是 有这种累积 的 过失 ， 他就会失 去 道心。就忽略了道心，因为财物如果用的好，当然它是修道的资粮，用的不好，它就是修道 的 一种障碍 。

  所以，一般来说它可能会把 人 的物欲之心，贪欲之心生出来 ， 人可能没有财富的时候，他的非分之想还少一点儿，一旦有了 财物， 不该想，他可能 就会 想，他就会产生 过失， 因为人都是凡夫之身， 可 能经不起这种境界的诱惑，物质的诱惑 。

  所 以 是 佛 制所不许可 ， 就是佛所立的制度，也是不允许积累太多的财物的，当然了，从声闻佛 教 来说，那是视财物 为 毒蛇 的。 特别在根本佛教里。但是从大乘佛法来 说， 可能可以去随份随力的 去 做一些 布施 ，但不是出家人修行 的 重点 ，因为 出家 ， 虽然现在的社 会 物质发达 了， 得的供养多了，寺院的这种 财物 当然了 ， 都 是 来自十方 ， 都是大众 ，就是 常住共有 的 财物，如果说财富过多你可以拿去做 一 些捐助，做一些慈善， 一般 都是捐助就可以了，如果 说 做这种布施的活动，有 可能会 荒废 出 家 人的 这种本质 的 。当然 有的 也 可能 领大众去修福，其实也无尝不可 ，因为 在现在这个社会 ， 做 这种 正常的慈善也是可以 的， 比那些贪图享受 的 人要好一些 。

 这个是前三度，侧重在在家人来说。

 二、施、戒、忍乃成佛的福德资粮 【佛是福德与智慧圆满，被称为两足尊的。】

两足尊有两种说法，一个 是福德智慧 两种都 圆满， 叫 足。

 还有一种说法，特别在《杂阿含经》，两足是指我们人类，两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的，所以它有两种说法。

 所以说【 福慧圆满的佛果，从修集福慧的因行而来。】

 因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因， 因 那当然就是前三度，布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行 ， 禅定般若，那就是智慧的因行。

 

 

【 如远行一样，要备足资粮──旅费，粮食等，才能到达目的。】

【 菩萨久劫修行而成佛，福慧就是成佛的资粮。】

 这譬喻什么呢？譬喻菩萨久劫修行而能够成佛，福德和智慧就是成佛的资粮，如果我们没有福德的时候，我们未来修行就面临这种贫困，面临没办法去修学 ， 因为贫困，或者是你的善缘不足，都没办法接触到佛法，所以累积这些福德，它能够在未来的修学路上 ， 不至于掉队，也不至于没办法去修学。因为如果说我们的善法不足，容易堕落恶道，或者是容易落入八难，这样 ， 就没办法和佛法结缘，也没办法和三宝结缘。所以我们累积这些资粮，在未来的修行道路上，能够时时的和佛法结缘，修行路上不会遭遇那种困难。

 我们现在去思考一个问题，虽然我们现在人身也得了，佛法也闻到了，可是我们在修学善法功德也好，听经闻法也好，我们有没有困难？无论是个人家务上的困难，事业上的困难，使我们没办法投入来修学，没办法专注来听经闻法，其实那都是我们很多因缘条件不足 ， 所以这种福德资粮，也需要我们种种的善法因缘具足。智慧资粮也需要我们有一种向法之心，求法之心，这样我们才能够在修行路上，能够走得更远，走得更正确。

【 前三度，在二资粮中，是广大积聚福德的资粮，为成佛必备的胜行。】

 这是从成佛的福德资粮来讲的前三度。

 

下边说，前三度就是佛的色身因缘：

【 说到佛，经中有四身【1】，三身【2】，二身【3】等分别，扼要的可分为法身与色身。】

 说到佛，经中经常有佛的四身，三身，二身等等的不同说法，这么多说法，扼要的可分为法身和色身。色身就是佛的肉身，或者叫生身，父母所生的这个肉体之身。法身 当然了， 是佛陀体证了这种平等的法界 ， 法性，就是我们一般所讲的毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。它都是表示这种法性之身，所以说佛是「正法以为身，净慧以为命」。

 这两种身，色身当然是属于世俗的 。 法身是属于胜义的。色身是因缘所呈现的我们世俗的肉体，法身就是通过修学而体证到了真理。所以无论是三身、四身总结起来，无非就是这两种。

  【 【1】 四身（自性身、自受用身、他受用身、变化身）： 《佛地经论》卷7(大正26，325c-326a)。 《成唯识论》卷10(大正31，57c-58a)。（参见《望月佛教大辞典》（二），p.1789a-1791a）】

  【 【2】 三身：（1）法身、报身、应身：《十地经论》卷3(大正26，138b)。】

  【 【3】 二身：（1）肉身、法身：《增壹阿含经》卷44〈十不善品第四十八〉(大正2，787b)。（2）生身、法身：《大毗婆沙论》卷44(大正27，229a16-27)。】

 所以法性身，父母生身，《大智度论》讲生身就是父母所生身。这个生身在大乘佛法里是化身，为什么呢？因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就说释迦佛是化身，他的真身是什么呢？他还有个真身，示现在我们人间的那是化身。所以这些比较复杂，如果简要的去分别，那就是法身与色身的两种类别 吧 。

 【 大菩提的圆证法界，体现绝对真理而成佛，是法身，佛的相好庄严，是色身。色身是无边福德所庄严的， 所以前三度是佛的色身因缘。】

  大菩提的圆证法界，大菩提 当然 就是佛菩提 了， 就是 佛 所证的智慧 ， 他是圆证法界 ， 就是圆满的证到了法界 。 他体现绝对真理而成佛 ， 是法身 ， 法性身就是这种毕竟空 的 法性 ， 或者这 种 圆满的法界身 。

佛 的 相好庄严 是 色身。 佛的 相好庄严的这个色 身 ， 因 即是修布施 ， 持戒 ， 修忍而得到这种相好庄严 的 报体 。

  色身 是 无边 福德 所庄严 的。 无 边 的福德，等于说， 为什么 菩萨所修的福德道 ， 那 是 累积了 世间一 切 的善法功德 ，所以它是广大无边 的。 他的色身就会相好庄严 ， 福德庄严色身。所以传统文化里 有说 ，财富，就 是 金银财宝，能装饰我们 的 屋 ， 财富能滋润我们 的 房间 ， 智慧能庄严我们的精神。 所以 说前三 度是 佛 的 色身因缘 。 佛的色身当然了， 他有 那种相好庄严，三十二种相， 八 十种好。三十种相 ， 一般转轮圣王 也有 。声闻弟子之中 ， 也有 三 十相 ， 三十一相的，八十种好 ， 唯 有佛 陀 才 有 。

  【【4】知道了前三度的特性如此， 后 三度是多为出家人说 的 ，是 智慧资粮，是 佛的 法身因缘， 也 就可以知道，不 必再说的了 。 】

  这样后边的智慧资粮，是法身的因缘，这样就可以知道了，就不必再说了，因为后 边 还要做解释，精进度，禅度和般若度， 这 边就不做详细解释。

  下边儿这个图表： 布施，净戒，安忍，佛多为在家人说，成佛的福德资粮，佛的色身的因缘，

 这只是重点 。 所以出家人为什么以禅定和般若智慧为主 。 在家是以布施，持戒，安忍，以福德为主。但是，它不是说在家就不修禅定和智慧，而是说，在家人没有太多的时间去听经闻法，他能够参与社会各种活动，修布施持戒比较方便。

 出家人，由于他在社会上，很多场合是不方便去的。所以他重点就是修禅定和智慧。所以这两者，等于说是一种侧重 吧 ， 重点。 也不是说出家就不修福，也不是说在家就不修慧，而是说由于生活不同，他所侧重的有所不一样。

 诸佛身略有二种，就是诸佛的身，略说有两种，一者生身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知就是学佛生身 。佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身，《大毗婆沙论》是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都是干净的，大众部和一切有部观念就不一样。大众部的这个佛身说，它是理想的。所以大乘佛法，大多数都来自大众部的思想，佛的一切都是完美的，无所不知，无所不能。但是一切有部就不同意这个说法。它说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，让一些人看到佛陀的相好庄严，还会生起贪欲心来，所以它用种种的例证，来证明佛身是有漏的，要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说明还是有漏的 。

  但 是在大众部，它就说，这是佛陀的示现， 它 是无漏的，是为了示现给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。其实如果现实一些，不要那么理想化，佛陀还是人间的佛陀，比较接近我们人类，他也有老病死，也受提婆达多种种的陷害，和我们众生一样，有这种腰酸背痛，走路时间长了也要累，也要躺下休息，吃的东西吃的不对了，也会闹肚子，其实这是很现实的，但是由于后来 嘛， 离佛世越远，后来的佛弟子，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐给理想化 。 所以这是有两种佛身。

 但是第一义谛，它是无相的，因为法身就是无相的，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无相。所以一般说 波 若经 ， 就是破相，若见诸相非相，即见如来 ， 大乘经一切空义，都是在破除我们这个执着的相，所以都是以无相入门的 。 只要有了相，就和佛法不相应。但是我们入门，刚开始学的时候呢，还是要取相来修的，最后证入圣果的时候，才能舍一切法，才能达到无相。所以，一个是从世俗谛第一义谛来说，一个是从有相和无相来说。又有两种道，令众生一个修福德道，二者修智慧道，福德道说三十二相，智慧道说无相，为生身说三十二相，为法身说无相。

 佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，诸功德庄严。所以说众生，也有二种因缘，一个是福德因缘，一个是智慧因缘，我们众生也是从这二个因行来修的，因行圆满了，才能达到佛的一个三十二的生身 ， 和无相的法身。所以说要引导福德因缘众生，故用三十二相身，就是故用三十二相来描述佛的这种圆满的报体，就是引导大众修福德，才能感召佛的三十二相庄严之身 ， 如果说以智慧因缘来引导众生，故用法身，因为你修智慧，智慧的一个圆满的果报，就是佛的法身了，《大智度论》就是用这二种来区分生身和法身，这一节大致就是这些内容。