Test:文字整理-K3：修订间差异

 成佛之道大乘不共法章-18

 我们继续学习成佛之道，今天已经进入了成佛之道 ， 六度里忍波罗蜜的课程，前边布施波罗蜜、戒波罗蜜，我们已经学完了，布施是以利他为主，持戒是以护生为上。上节课学了【受持净戒者，如护于浮囊 ，不轻于毁犯，持犯俱不着。】受持净戒就像 扶 护我们的橡胶船，因为戒能够保证我们不堕恶道，像个橡胶船一样，不会沉在水底。

 毁戒的原因 ； 一个是环境的诱惑力太强，外界的诱惑力往往是我们破戒的主要原因 。 再者就是我们内心的烦恼冲动性也比较强，内境与外境因缘和合，我们就会破戒。最关键的是 ； 我们 净 戒的力量太弱 ， 持戒的力量 太弱 。

  怎么样能够增强我们 持戒 的力量呢？要于 微小 的过失见大怖畏 。 微小的过失 是 导致大失败的原 因 。怎么 能够 在小小的过失之中 ， 提高 我 们的警觉性 ， 使我们警觉它的危害性 ， 即便 犯 了 也能 够及时的忏悔，让 我们 的 戒 能够及时 的 恢复清净 。

 

 戒学完了，开始学忍，其实忍跟戒是相关的 。 大要的讲，戒是克己，忍是恕他，宽恕别人。

【'''摄护于众生，菩萨修忍度。'''】

【'''耐怨安受苦，及谛察法忍。'''】

 这 是忍的种类，三类的忍义；第一 个偈诵 ； 摄护众生为本，怎样来摄护 ， 下边就介绍：

 摄护就是 ； 摄化和护念众生修忍度。

   【 再说忍度。菩萨行是为了成佛。成佛一定要「摄」化众生，「护」念「众生」 ； 】

 【'''１、成佛一定要''' 修集摄受众生的「布施」，】

  成佛一定要修集摄受众生的「布施」， 因为你要摄受众生，要给予布施，给予他利益 ， 来摄取他的信任，进一步引导教化。

【护念众生的「净戒」，才能利益众生而后成佛。】

 前边 儿 持戒 ， 是护生为本 。 护念众生的净戒，去除一切损害众生的意愿，这样利益众生而后成佛。这是指前面的布施和持戒。

  下边讲到忍 ， 什么原因 要 修忍？

  【'''２、但 众生是 愚昧的'''，可能会给予 布施 而 不知感恩 ，或反而相仇害 的 ； 护念众生而持戒，众生却 偏要 来 娆 害 的 。 】

这是二种情况；有的是布施他 不 知道感恩 ， 有 的是 护念众生，为了不伤害众生， 而 坚韧持净戒。可是你不伤害他，有 的 众生却来伤害你，来欺凌你 。

  【如 不能 坚 忍 ，施与戒 的功德 ，都是会因而破坏的 。 】

  这就需 要 修 忍 来 成 就前面 的 功德 ， 否则（ 不忍 ）前面的善法功德可 能就 要毁于一旦。下边就接着说：

  【'''３、 世间 尚且 要'''『相 忍 为国』【1】 ，『小不忍则乱大谋』 【2】 ，何况在 无量生死中 度众生 而 成佛的大事， 那有 不修忍 而 能成就呢 ！】

  作为国际间，为了国家的和平安定，有些事儿也要忍一忍，『小不忍则乱大谋』；小小的事情能 忍 则忍，何况在 度 众生成佛的大事上，肯定会遇到很多困难、很多 不 如意的遭遇 ， 不修 忍 怎么能够 成 就佛道呢？一切法得成于忍，是《金刚经》 的一 句话。

  【所以 菩萨 非 修忍度 不可 ， 而 忍 成为菩萨的大行之一了！】

'''二、忍的意义'''

【１、忍是忍耐】

【２、忍辱不过是忍的最重要的一项】

 因为忍 可能 有很多种类，不过 它 是忍中最重要的一项。

 【'''（1）堪忍、忍辱'''：属意志。】

 忍从字义看 ； 有堪忍、忍辱， 属于 意志 上的 ， 坚 定的意志 力！

 

 【'''（2）忍可、认可'''：属知解。】

 【 【 】《空之探究》：「正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为'''观空而不证空的菩萨'''。最深彻的，名为'''无生法忍'''。阿毘达磨中，忍是无间道 ； 称为忍，表示是'''知而不是证入的意思'''。」( Y 38p153 )）】

 菩萨不尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为观空而不证空的菩萨。观空而不证，最深彻的，名为无声法忍， 无生法忍就是八地菩萨，他证的果位，有的判摄属于阿罗汉的阶位，但他也不证入实际。有的是初地的阶位。《阿毘达摩》中，《阿毘达摩》是小乘的论典，像《俱舍论》里边讲到；忍是无间道，八智八忍是无间道，称为忍，表示是知而不是证入的意思。这个知包含了知一切法，包含了知一切事项，和究竟的空义。

 下边有个注解， 导师在《般若经讲记》里都讲到：

 忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（即认透确定）事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍。忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。

 【'''１、忍是意志坚定'''，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。】

  他有一种抵抗外在的能力，我们 前 边学戒的时候 ， 能够增强我们净戒的力量 ，他 也不会受外境的诱惑 ， 也不会受自身烦恼冲动的造作，也不会改变宗旨而造业，造业就引生了罪过。但 这 块是从忍 ， 忍是别人来欺凌你时，你就 要 去忍 。 受 了很 多磨 难， 经得起很多打击 ， 无论经过怎样的艰苦，都 能 保持自己不受外来 的 影响 。

 下 边举 个 例子； 舍利 佛 这 个典故：

  【'''２、从前 ，''' 舍利弗六十劫 修 菩 萨行 ，有人 来 乞 求 眼 睛。 舍利弗 对他说 ， 这并无用处 ， 他却 一 定要 乞 化。等到给了他 ， 他又 嫌 他腥臊 ， 丢在 地 上 ， 很不满意的走了 。舍利弗 觉 得 众 生 难度 ， 因此 退 了大心 ， 这就 是不能 忍而失败的一例 。 【4】】

'''四、忍的种类'''  【5】

'''１、耐怨害忍 ，'''

   【 如有怨仇来损害，或是刀杖伤害（身业），或是挟怨诬害（没有的事说成有，诬陷），或是恶意诽毁。这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动 ； 忍受怨敌的伤害而不生瞋忿，不加报复。】

 

 这种烦恼的冲动，并不是他能够做了主的，是他烦恼所驱使。为恶势力所转动，恶势力的这种烦恼 ； 一个是会引发身业来加害 ； 再一个会引发意业来诬陷 ； 还有口业来诽谤 ； 这都是恶法的势力 。 也就是被恶业所牵引，所驱使。菩萨深感众生都是无明所覆，爱结所系 ； 无明造业他也不得自由，菩萨就会忍受这些众生无明的伤害，不生嗔恚，不加报复。

  当然，菩萨要达到一定程度，我们一般人可能没有修到那个程度的时候，难免 心 里还会发起火来，生起瞋心来，你说正不正常呢？其实从修行的过程来说，也是正常。

 【 【】宋代林逋：《省 心 录》： 】

 

 从儒家思想来说，以责人之心责己，则寡过 ； 我们一般人总是爱责备人，所以你用责备别人的心，来责备自己，你的过患就会少。

 【 【】 严以律己，宽以待人。】

 【《论语》"君子责己，小人责人"。】

【"君子求诸己，小人求诸人"。"躬自厚而薄责于人，则远怨矣"。】

 儒家修身之道也有忍，宽恕的意思（人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了）这 是 是对人事上的。

      【 苦是各式各样的，从外界的无情物来的，有从外界的有情来的 】

【 无情物：风、雨、寒、热等。】

   像天太热，天太 凉 ，暑湿，你都得去忍受这些风寒暑湿的苦。

【  有情物：蛇、蝎、蚊、虱等。】

 在前边持戒的无畏施里也有  ； 风寒、风雨、自然灾害，能够给众生造成威胁的时候，菩萨也要去做种种的救护，这叫无畏施。这些蛇蝎、动物的侵害危险，菩萨也应该去救护它 。 这里是菩萨自身，要忍受这些。对于众生来说，他要去做一些无畏施，帮助众生解除种种的危险逼迫。

 【 有从自身发生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受 ； 不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。】

 出家修行也不是说一片净土，接触人事，过去是乞食，现在没有乞食行为了，现在出家在寺院和大众共处，用功修行，都会遇到这些苦， 当然 这是自身的。

 

 不用说出家，在家修行其实也是一样，面对种种环境上的艰难，环境上的不一致，人家看你像是另类，因为世间大多数人都不修行，都不是修行的群体，你要是太认真了，可能看你挺另类的。你要是不认真，就容易和他们同流合污 ， 所以也要修忍 ； 忍得住寂寞，忍的住讥嫌，要不然也会引起烦恼罪恶，这样就障碍自己的修行了。

【法是佛法，审细谛察而悟入佛法，】

【忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！】

 这个忍属于圣位的忍 了 ，安心入理就是在那种法的观慧之中，与定心相应的心非常的 安静、 寂静，就和法的正见相应，就能够知法入法。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！ 浮光掠影当然是 我们心在没有专注，没有得定的时候，我们心肯定都是浮光掠影的，就没办法安心深入。

【'''瞋他有何益？自他增忧苦'''。

'''    瞋 火烧善根 ， 忍则五德具 。''' 】

  【 受 到名誉，财产，事业，身体的损害 ，是 一般 人 所最难忍的，所以特再为开示。受 人 损害时，会引起瞋忿 的 反应 ， 取敌视、反抗、报复 的 行动，这确是凡夫 的 本性 。 】

这 是 前边耐怨安受苦 ， 还是 来 自于人与人之间的 忍， 不过 这 里又进一步的讲 到 忍辱 的 意义 。

  【但 在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为 如不 忍 而「瞋他 」， 向他报复 ， 这到底有何利益呢？这真 是不 必要 的。 】

这个忍是通达甚深法义 ， 被发现而尊重起来，因为前面讲到这个忍，在阿毗昙里面它属于无间道，是忍而不证的意思，但在大乘法就给它发挥起来，所以在人类德性的进展中，通达甚深法义，通达甚深法义的时候，它还是忍而不证。

''' 一 、 瞋 他 有何益 ，自 他增忧苦'''

  【'''１、 要 知自身 的失败''' ， 决 不单是 为了 他人的损害破坏，主要还 在 自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。 】

前边我们修戒也是 ，无 论是外在环境上的诱惑，还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们净戒的力量薄弱 。 但是这里；我们修行从自身上失败，不单单是他人的伤害，或者他人 的损害， 或者来自他人的破坏 ， 主要还是 自 身 的 不健全 ， 自身不健全等于说；我们这个忍的力量还不足，或者净戒的力量也不足，因为净戒也是防非止恶的力量，你 没有 别人来损害伤害你，你为 了 护戒， 而 宁死也不去犯戒，在戒里也有这样 的 说法。不过这里说；你失败了，那就犯戒了，那就还是说你自身不健全 。

  换言之 ， 自己才能损害自己。为什么说自己才能损害自己呢？因为本身 我们 戒 的 力量 不 足 ， 慈悲 也不 足 ，忍的 力量也不足 ， 肯定是 自己 损害 自己。

【 古人说：『君子 有 终身之忧 ，而无 一日之患』【1】。眼前的受损害 ， 受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复 的。】

 我们 前面学到 业 力 的 时候 ， 也学到；我们一时 的不 如意的遭遇 ， 一时 受到种种的 苦报，我们也只有说不断的在修，因为这些 苦， 不是结果，它是过程，它是我们不断在前进的过程，终究走过了黑夜，就会到达黎明！所以眼前 受到 损 害 ，受到 冤屈， 经过时间的累积，没有 不 被了解而恢复，真相终会大白 的， 眼前受了冤屈，受了污蔑 ， 一般人当然忍受 不 了，就 去 做种种 的 解释 ， 有的时候你越解释就越陷入那种圈套里，越抹越黑，因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚，还 不 如置之不理它，等待一段时间，真相终究 会 大白 。 但我们一般人受 了 一点委屈 ， 可能马上 就 解释，能够澄清自己的清白，有时候你是说 不 清的 。

 【唯有 自己 不向 上 ， 到 死 而德业无成 ，才是可 忧虑的 。】

 就是我们 道业才是可忧虑的 ， 修行佛道 ， 修行出世 的 圣道 ， 其实 在 修行路上 ， 肯定都 不是 一帆风顺 ， 受到种种 的 艰难困苦 ， 受到种种 的 误解陷害冤屈 ， 如果你 能 够 不 断 的 在 修行 圣道 ， 要用功办道 ，不 去 在 意别人的 是 非 ， 可 能 心 不 会受 到 影响 。 如果 心 失了道 心， 就会在在烦恼堆里打转出不来 。

 【''' ２ 、 依佛法 ，'''不 要说一日之患， 就是 一生的冤抑【2】，屈辱，牺牲，在无尽 的 生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍 。】

  确实，就是我们一辈子 ，哪 怕 你 一辈子受冤屈了，受屈辱了，不明不白的死了，但要放在我们无尽轮回的生死之中，真的不算什么，我们无尽的生死长河真的是太长远了，过 去 是无有始 ， 未来是无有终，但是这需要菩萨有大 的 魄力，大的眼光，才 能 不被眼前的黑暗所遮蔽双眼，一般有智慧的人，他会看 到 光明，他懂了佛法，尽未来际的修行之路，菩提之路，不是在几生，也不 是 在几世，它是生生世世，生生世世也 不能 说你某一世 ， 总是那么一帆风顺，也 不 总 是 坎坎坷坷，肯定它像水流一样，经过长江大河，忽而遇到急流，忽而遇到河滩，它都不一样 了 ，这就需要有远大 的 眼光 。

所以这个菩提心很重要 ， 真的要发菩提心 ， 那是从今日乃至究竟菩提，菩提心就以佛果为究竟 的 目标，无论经历多长时间，是要一步一步给它完成 。

  【'''３、而且 ， 向 怨 敌瞋忿 报复''' ， 并不就是恢复已受的损害 。 】

对 自己 的伤害 ， 哪能说你去报复他 ， 他打你 一 下 ， 你再打他一下 ， 你 的损害 就能得到恢复呢？这是不可能的，不过是为了泄内心的怨恨而已 。

 【不 忍而瞋忿报复 ， 徒然使 自己 与他人，增长种种的忧苦 。 】

  这种忧苦 ； 一个自己生 嗔 恨心 ， 自己生怨恨之心 ， 本身这 是 一种 烦恼心 所 ， 你又去报复人家 ， 所以自 他 曾增忧苦 。

 【 向他报复 ， 他当然受到忧苦 ， 而自己瞋 心 发作 ， 身 心 烦躁不安 ， 有时会 不 顾一切，造成更大的错误 ， 招致更大的损害 。 】

  我们 的 嗔 心， 在成佛 之 道三乘共法章讲到【烦恼贪嗔痴 ，不 善之根本 ， 痴如醉如迷 ， 嗔重贪过深】嗔烦恼就 是 【痴如醉如迷 ，嗔 重贪过深】嗔烦恼成 为 穷凶极恶 的 罪恶 的 根源。我们在前面也学到了； 嗔 烦恼 是 最 重的 一种 烦恼， 不但对自己对世间 是 百害无一利 。

  嗔 一个是从业来说，嗔业也是最重，从 报 体来说 ， 嗔的果报也 是 最深，因为嗔属于我们欲界很重 的 烦恼，它 不 通三界，只是欲界才有嗔烦恼，所 以 菩萨修忍波罗蜜 ， 都是在欲界来修 忍， 但菩萨也不单单在散心位上 来 修忍，菩萨也需要修专注，也要修禅定，他才能够忍得住更重的伤害 。

  【 《 大智度论 》 卷 14：有人言：「善心有二种：(1)有粗，(2)有细；(1)粗名忍辱，(2)细名禅定 。 (1)未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱；(2)心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。」】

  善心有二种 ： 有粗 ， 有细；粗名忍辱 ，忍 辱也是属于善 ， 一个是粗的善 ， 一个 是 细的善 ， 细的善就是禅定，未 得 禅定心乐 ， 能遮众恶 ， 是名忍辱；他没 得 禅定心之前 ， 能够遮潜诸恶，能够忍辱 。 心 得 禅定乐 ，不 为众恶 ，是 名禅定 。 因为禅定 ， 是色界无色界的 ， 嗔只有欲界 ， 《大智度论》把忍辱定义为很粗的善 ， 原因它是欲界的 ， 因为嗔心就是欲界的 ， 关键 是 你 不忍， 那就 是 欲界很重很重的烦恼造作 ， 忍是欲界很粗很粗的善 。

  下边注解里，这句话来自《出曜经》。 我也在《大智度论》里面找到一个：

  【【 】（一）《大智度论》卷6：生忍 】

 忍 ； 一个是忍恶不起瞋，再者还要忍赞不喜 ， 我们在这个章节里，忍的基本上都是恶，布施、持戒、利他 、 众生不但不知道感恩，有时候还来损害你 。 忍其实也包含了忍这种乐。

 【生忍名众生中忍，(1)如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋恚 ；'''（粗贼）】'''

  再者种种恭敬供养，心不欢喜。 你也能够忍得住别人对你的赞叹，赞美、恭敬、种种的供养，一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养，然后内心就很欢喜。忍其实它包含了对欢喜的事儿，你也要忍，不要去放纵自己，所以这个叫软贼，软贼就是那种很恭维的很好听的话。

  【 （二）《大智度论》卷 14： '''问曰'''：云何名生忍？'''答曰'''：有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。 】

 就是有二种众生来亲近菩萨 ； 一个是对菩萨恭敬供养，一个是对菩萨嗔骂打害。

  问说：云何恭敬、供养名之为忍？回答说；有二种结使： 结使就是烦恼，一般「结」就是我们内心打的结，内心纠结不开，为什么称为「使」呢？因为往往被这些烦恼所驱使，使你不能自在，往往被脾气所驱使着走，我们都有烦恼使结。

 【《大智度论》卷 5〈序品 1〉：「是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷 ； 利养、 名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：「'''如毛绳缚人，断肤截骨 ； 贪利养人断功德本，亦复如是'''。」」（大正 25，98b26-c1） 】

 在《大智度论》里面讲到 ； 利养法如贼 ； 利养、名闻、称叹，就像天上下的雹子，伤害五谷。像毛绳来把人捆绑住，能把你的皮肤骨都能勒断 ， 所以贪利养人断功德本，也是这样，贪着赞叹供养。

 【'''１、修集布施'''，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。】

  修集布施，持戒，好不容易 这些布施持戒功德 ，能 达到一定的清净，善法累积，达到尸罗戒体，有一定到防止恶的力量。但由于一念的不忍，嗔恨心发，全部都被摧坏了。

 【如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』 【4】 。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！】

 就是你宿世的善根，被一把嗔火给烧了，形容嗔是火一样，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！

  也确实是 ， 嗔火会烧善根，为什么呢？因为本身有戒体，有那种很清静 的 心境 ， 一旦发了火，嗔心起 来 ，你心里面就 烦恼 动乱不安，也就火烧功德林了 。

 【'''坏色：''' 瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。】

  一般 人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了，满脸通红，呲牙咧嘴的，从美容来说 ； 如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。

 【'''失辩：''' 瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。】

  就是 人瞋心一起来的时候，情感压倒了理智，有时候连对方的说话啥意思 ， 你都听不明白了， 就是 的人情绪非常冲动紧张，当然你就失掉了理性的辩才能力 ，为自己申诉 ，有时也会说错话。也确实是，人那种情绪冲动的时候，他就没有理性的，这个时候没理辩三分 吧； 妄语、恶口、什么恶的口业都来了。

 【'''善士远离：''' 凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。】

 脾气非常暴躁的人，一般都会远离。

 【'''毁戒：''' 瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。】

 【'''堕落：''' 这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。】

     【  一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？】

【 反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。】

 上面一个是恚嗔的五失，一个是修忍的五德。

  这节课大致就是这些内容， 为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍 ， 我们现在的忍，可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解， 可能 智慧还不太相合 ， 我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要认知认可 ， 你可能忍的能踏实一些，或者持久一些，不会那么冲动，如果我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次、二次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发，更严重！我们现在等于说也不断的在增强忍的认知度，今天就学到这里。

 《学佛三要》心为一切法的主导者：「禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上，施用麻醉药的情形相同。施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大脑的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了（这是定境的无分别）。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉 ； 那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉，思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理 ； 一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸，依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。」( Y 15p57~58 )

 《华雨集第二册》：「俱解脱阿罗汉有深的禅定 ； 引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力 ； 老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱。」( Y 26p32~33 )

 《佛在人间》：「佛法的光明，引导我们 ； 佛法的信心，支持我们，实现现生的福乐。但决不是说，信了佛，就不会穷，不会病，不会受到挫折。要知世间身苦的解除，是相对的，也是有限度的。经上说：「积聚（财物）皆销散，崇高（权位）必堕落，合会（眷属）要当离，有生无不死」。这是终于到来的 ； 不是意外，而是世间事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福寿未尽，那么求医药，求三宝，病苦会早日健康。如福寿已尽，那么在三宝的光明中去世，会因自己的善业净业，而自然的增进。不病是这样，病了也这样，病而不能痊愈，还是这样 ； 信心坚定，不因病而动摇，才是于佛法有信心的人。」