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靖远 (Yanque)（對話 | 貢獻） （页面内容被替换为“Category:其它整理”） |
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'''二、阿弥陀佛所表显之特色''' | |||
'''往生彼国的条件''' | |||
【 '''１、阿弥陀佛'''所表显的特色，是因中立二十四大愿【1】（或作四十八愿【2】），以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。】 | |||
往生极乐世界的条件，什么样的条件能往生呢？肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的共愿，共愿还要共行，就是去行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问，一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。 | |||
但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说；阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说；它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。 | |||
'''三、彼国中无有诸苦''' | |||
【'''２、在极乐世界中'''，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。 | |||
与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。】 | |||
极乐国土中没有诸苦，在极乐世界中，当然物资非常丰富了，所以没有所求不得苦，所求不得苦，我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，当然就没有所求不得苦，一切都现现成成，不用说极乐世界，就是天界，他也是所求如愿，你想啥就来啥呀；我们在学到欲界天的时候，它也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。 | |||
然后，与诸上善人聚在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。因为诸上善人，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，中间都没有那种人事上的恩怨烦恼，没有的。 | |||
【 莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。】 | |||
极乐世界，他寿命非常长，他不会死，他可以说，几大劫几大劫也不死，我们人间，就没有这么长的寿命，天界它有几大劫几大劫的这个寿命。地狱它也寿命很长，中间都不会死。如果说我们人能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球，它是不是就装不下了，几千年的人还在地球上活着，那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难，所以是不现实的。 | |||
而且如果说我们真的要是不死的话，我们学习的本领很多，这个智慧会积累，经验会积累。所以我们经常说人生苦短，人生去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒睡，去了睡觉，真正的能用在修道的时间，那真的很少很少，占我们生命的比例，那就是1%的比比例。所以没有诸苦，唯有诸乐。 | |||
其实，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐呢？如果说我们去了解这种乐，它是一种譬喻，譬喻在哪里？就是针对我们人间来说，有这种爱别离苦，八苦，但是也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，它在相对我们人间来说；说无有众苦，但有诸乐，这种诸乐，可能就是一种清净的，不是我们这种激动的乐，感情比较冲动的乐，所以只是一种形容，因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。 | |||
比如说一个人，在一个清静的环境里，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，也想不出来乐，就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境，清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的。 | |||
'''得生彼国必得不退转''' | |||
【 往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】 | |||
生到极乐世界得不退转，往生极乐世界的上品上升，当下就花开见佛呀，悟无生人这个商品上，因为三品三倍九品，上品，中品，下品，你要上品上升，那当然了，到那就花开见佛，悟无生，忍不生，就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。 | |||
，其余的中品，下品的根基，谁还没有老生死，而可说生死了，也就是 b 了无疑，中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个正出国的人，他，虽然说烦恼没有断，一品烦恼没有断它必然是生死已尽了，顶多，顶多七返人天了，必然要解脱，你完了，所以生到极乐世界也不退转？是，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了。就是如果说你下笔下生，那那还是反复位， | |||
你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，这个说已经退款了。总之，在极乐世界净土修学的，无论时间多长，一定要了生死不退于无上菩提的就是，菩提心？是不退的了。因为什么？因为呃，极乐世界，也要发菩提心的，发菩提愿，就是大院的，他在和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的？那有可能去？他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能？也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的， | |||
弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了就不对了，一直到成佛，下边就说。所以如果觉得自己的心性介入了菩萨道难行，恐怕会堕落二场，或者有随业力而漂流，不能去向佛道，那么曾经阿弥陀佛是最稳当的。其实，我们现在如果心性，比较没有底气，心里没底，记得像头一阵子原形话说，心里没底。其实，念佛也不失为一种方便，要么，能够设置这个心，不要太散乱。，因为我们，现在年轻，体力，还，还可以。所以， | |||
我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实，人，没到那个年龄，到那个年龄吧，我们这个身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，唉呀，心想的可好了，但是，你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在，还年轻，还不到那个年龄，感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老，有的时候不服老还是不行的。所以，这个专业的，信心， | |||
非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来， | |||
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修持正念也是可以的。要不然我们心？，他可能东跑东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，你想自己做主好像都做不了了。下面说净土法门的修学。一，这个石柱比菩萨论，他其实修法称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向，这个是齐之修法，也得说，它不仅仅是念佛，是不是？ | |||
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礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜，回向这些？回向，当然就是那种回向，一切众生，都归向西方净土，回向自己，亲人，对净土，比较侧重在回向，无论念佛诵经，都会向亲人和一切众生，还有这个自己回向无上菩提，这叫七之修法。这个，在石柱比菩萨论里面，讲的这种气质。 | |||
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在这个净土论就是往生论里面，也有我们的次第，以净土论的五门见此成就来说，应从礼拜赞叹而进入止观回向的。所以净土我们他要修止观这一项，也就是逐渐的，修成智慧，慈悲和方便，方便，就是直观，一般说空会为方便了，这所以能速得不退转。无上菩提与龙树的论意一样，求二月至地者，非但意念成名，已经而已。所以这个修行净土，净土，它有的，只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德， | |||
都不去修。当然，也有这种， | |||
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弥陀忏，专门的密度差，现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土，这个弥陀禅，也变成一种法会，就是消灾免难为大众，不论你念不念佛，还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候，他进入直观，直观就是修定，修观止，观，修成就，成就，才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经，观无量寿经， | |||
大家没有人去宣传，因为它太难。这个我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院门，花院门，观察门，门向门。什么是礼拜？深夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国一故。所以，礼拜，也是有这种，要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹，称如来名。 | |||
如比如来光明志向就是，呃，能够称如来名， | |||
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能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。 | |||
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如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故，就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎么去修？，如何做？愿心，经常能够升起一种怨，这个月，就是一心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行，什么他过什么他？就是观，而不是什么，它是指这个佛法的一个名词，什么，它就是修止。所以这个住院， | |||
你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种， | |||
一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说， | |||
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从八地菩萨之后，就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德，就是那种向好，庄严，佛陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀佛功德庄严，这个是观阿弥陀佛的功德， | |||
这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些， | |||
其实完全随顺阿弥陀佛的这个愿力去共同去修行的。这些大菩萨共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法呀，不是单一一个心愿能够完成的。，所以说什么是回向？，就是不舍一切苦恼的众生心，常作愿回向为首，成就大悲心故。，因为不舍一切众生，就是尝试他内心，希望，一切众生，都求生极乐世界，成就佛道。， | |||
所以这个，修净土的人，我们那个时候，修净土的时候也确实是唉呀，念佛呀，都是希望，有的时候希望给别人听听，然后，说能给别人那种下一个阿弥陀佛的种子，一利耳根就成佛种。那个时候，一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方，能够听得到你一利耳根，究竟成佛。所以那个时候，唉呀，越人多的时候，还要大声念，真的像精神病一样，可能人家，都比较反感，让我们自己内心唉呀，觉得很有功德的。 | |||
当然，有的，不反感，也欢喜随喜的，可能，还是有好感，就说这种悲心吧，也挺好的，但是问题是说， | |||
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你自己，你得你怎么专心？自己这个心装不下来。然后，希望别人去专心，自己往生，都没把握，然后，希望别人都去往生，你怎么可能？但是确实是，能够自己念到一心不乱确实是不容易。 | |||
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反正净土嘛，这个大致就是这些内容，净土法门，大家可能都没有系统地学过这块儿，只是大致介绍一下他的重重点， | |||