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【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,仍摄受他说:『汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进(难行苦行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致』。【4】易行道,就是以信愿而入佛法的一流。】 | 【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,仍摄受他说:『汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进(难行苦行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致』。【4】易行道,就是以信愿而入佛法的一流。】 | ||
虽 | 龙树在《十住毘婆沙论》里, 虽呵责了一番,呵责这些心怯弱的人,没有大志向的人 , 呵责他们没有大丈夫的志向,没有大丈夫的勇气。批评完之后,还要去摄受他,又摄受他说:你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法,今天当为你们说,佛法有无量门,如世间道有难有易 : 陆道步行则苦,水道乘船则乐 。 菩萨道也是这样。 | ||
或有勤行精进,精进就是难行 | 或有勤行精进, 勤行 精进就是难行苦行的菩萨道;或有以信方便容易行的,快速能达到不退转 的。对于易行道,就是以信愿而入佛法的一流。我们前面其实也学到了;佛法有信愿入的,有依天和人入的,有依声闻入的,种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速 的。 | ||
其实,这在我们大众之中,可能大多数人都有这个心理,也就像我们世间人一样,都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦,我就找一个简单的一个行业,让我一下子就发财,世间也有这种心理,所以我们修学佛法,当然也有这种根性的人,简单 易行 的,我就能够成就的 , 不要费那么大力气的。 就 像现在有很多人说; 佛法 怎么那么难?你就不能简单讲一讲,让我们一听就明白 的 ; 一 听就开悟的。当然了,佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化,但问题是说它简单不了,要简单,从古到今这些祖师大德早就给简单化,所以,还是需要按照这个法来去理解它 。 | |||
'''三、 易行 道 的 真正意义''' | |||
【'''1、易行道 不 但是念 一 佛''' , 而是念十方佛 , 及『阿弥陀等 佛, 及诸 大 菩萨 , 称名 一 心念 , 亦得不退转』 。 【5】】 | |||
这个在前面我们学到 了 ;要念十方佛 , 以及诸大 菩萨, 要一心念, 也能够 得到 不 退转 。 | |||
'''易行道 | 【''' 2、 易行道 除称佛菩萨名而外''' ,『应忆念、礼拜,以偈称赞』。【6】】 | ||
易行道不 | 【'''3、 易行道不 单 是 称名'''、礼拜 而 已 , 如论说:『求 阿 惟越致地者 , 非但忆念、 称名 、礼敬而已。复应于诸佛所 , 忏悔、劝请、随喜、回向』 。 【7】】 | ||
易行道不单是称名、礼拜而已,如论说:『求阿惟越致地者 , 非但忆 念 、称名、礼敬而已。应当于诸 佛 所 , 忏悔、劝请、随喜、回向』。这个都是 , 普贤行愿品里的内容 。 | |||
易行道 | 【 所以, 易行道 就是修七支【8】 , 及普贤的十大愿王【9】 。 】 | ||
这个七支 , 下边儿注解 说 ;是我们的身三 、 口四一样 。 | |||
【'''4、易行道为心性怯弱的初学说''' , 重在摄护信心 , 龙树论如此说,马鸣论也说:】 | |||
易行道为心性怯弱的初学者说,重在摄护信心 , 龙树论如此说 , 马鸣的论也说;马鸣的论 就是 《 大 乘起信论》 。 | |||
龙树 的论;一个是《大智度 论 》 , 《中观 论 》、还有《十住毗婆沙 论 》。所以 《 十住毗婆沙 论》 讲易行道,讲的比较多一点 。 | |||
【『众生初学是法 , 欲求正信 , 其心怯弱……当知如来 有 胜方便 , 摄护信心』 。 【10】】 | |||
众生初学这样的法, | 所以 众生初学这样的法, 欲 求正信,其心怯弱,当知如来有胜方便,摄护于信心。 | ||
'''易行道摄护信心,''' | ''' 5、 易行道 的 摄护信心,''' | ||
或 | 【 或是以信愿 , 修念佛等行而往生净土。到了净土 , 渐 次 修学,决定不退转于无上菩提,这如一般所说。 】 | ||
净土宗 | 净土宗都是这么说的,往生极乐世界就不退转。 | ||
【 或者是 以 易行道为方便 , 坚定信 心, 转入难行道,】 | |||
以 | 或者是 以 易 行 道的方便坚定 信心, 转入难行道 , 因 为 在 易行道不断地 去 长 养信心,长养 福 缘 , 也能够转入难行道的 。 | ||
柔 | 【 如说:『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调 柔 软。 于 诸 佛 无量功德清净第一,凡夫所不信而能信受;及诸大菩萨清净大 行 希有难事 , 亦能信受 。 ……愍伤诸众生 , 无此功德 , ……深生悲心 。 ……以悲 心 故 , 为求随 意 使得安乐,则名慈心 。 若菩萨 如 是,深随慈悲 心, 断所有贪惜 , 为施勤精进』 。 【11】这 就是 从菩萨的易行方便道 , 引入菩萨的难行正常道了!【12】】 | ||
如果说,菩萨 以 忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调柔软。就是柔顺忍。于诸 佛无量功德清净第一,凡夫 所 不 信而能信受;及诸大菩萨清净大行希有难事,也 能信受 。哀愍诸众生,如此功德,深生悲心,以悲心故,为求随意使得安乐,则名慈心。这就是从易行道不断 的 增长这种福力,然后心性柔软,柔顺忍 。 | |||
柔顺忍;等于说按照佛法修行过过程中,属于闻思 , 思慧 的 内容 。 思慧就 是 让我们思想 能够 调顺 , 顺于法义这个过程 。因为我们 心柔顺 , 你才 能够 去调顺它, 这 个意思。如果说我们 心 刚强难化 , 非常 的 固执 ,就 不容易去遵循法义 。 所以 ,心 调柔软 , 就能够 随 顺法吧,顺从于法 。 | |||
以 | 所 以 佛的无量功德清净第一 , 凡夫不能信受的; 就 是大菩萨,他所行的这种难行而行的稀有的难事 ,他能够 信受。受是 能 够去持受 , 去受持。这样他 能 够悲悯众生 , 因为悲悯众生没有 这 些功德,不修 佛法 这些殊胜的功德,菩萨 的 功德。所以 , 他深深地生起悲心。 这 时 是 我们一般所说的『不忍众生苦,不忍圣教衰』; 因为 众生,他也 能 够获得菩萨这些功德 , 他可 能 就不会担心堕落生死苦海去受 苦 了 。 有 这 些功德,他 能够 游戏人间,去度 众生, 累积佛 道 的无量功德,他就非常信受了 。 然后去同情众生 , 生起 悲心, 以悲心 为 求随意使得安乐 。 | ||
这是从菩萨易行方便 | 以悲心就能够引导众生,使他逐渐逐渐能得到法义,能得到法义的安乐,安住于这个佛法的圣道上,这就是慈心,因为慈能与乐,悲能拔苦。这样能够使众生,安乐于圣道之中。若菩萨也是 这 样,深随慈悲心,断所有贪惜,贪念,为施勤精进。这就 是从菩萨 的 易行方便 道, 引入菩萨的难行正常道 了! | ||
其实这一块,当然也有往生净土的,也有在我们世间,怎么从信行人,转化成法行人的一个过程,就是从易行道,怎么样转入这种难行道,所以这个易 行道,也等于说他是我们摄护初心的方便,这样就知道佛法中这些很多的,又简单又快速又容易的法门,它的价值作用在哪里,虽然说我们现在学习了正常道的方法,再闻思,但是我们也可以对这种简单易行的念佛,诵经,忏悔,也应当去加强,加强我们这种信心,和这种正知正念,要不然我们,你说修观,还修不起来。平时在生活中,散乱让我们的心,不能够摄受,不能够安住在善法功德上,因为这些方法,能够让我们心在善念上,善法上,还是有一定的帮助的。 | |||
接下来,就举例了二门,那二门,就是一行道的两种修行的门径,就是一个是弥勒,弥陀净土,一个是药师净土,所以列举二门,第一个,就是弥陀净土,,宇宙殊胜者往上极乐土,弥陀佛力持不退菩提,,就是在种种的异行道之中,这个比较殊胜的还是西方净土了,,所以中国,就大力提倡,这个净土法门, | |||
,网上极乐净土,,它是,,成佛加持的,它属于,,仰仗佛陀外力的,仰仗他力的,那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施,加持,能够信心增长,然后专心一念,能够达到不退转。,首先,介绍西方净土,,以信愿而去入佛道,是乐行的,是他力的法门,因为信任嘛,信愿就是信他。然后是热型的,热型的, | |||