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总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。就是菩提心是不退的了，因为什么呢？因为极乐世界，也要发菩提心的，发菩提大愿的，他才和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的，那有可能去，他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的，弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了，就不退了，一直到成佛。 | 总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。就是菩提心是不退的了，因为什么呢？因为极乐世界，也要发菩提心的，发菩提大愿的，他才和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的，那有可能去，他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的，弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了，就不退了，一直到成佛。 | ||
'''小结 ：''' | |||
【所以，如觉得自己：（1）、心性怯弱，（2）、菩萨道难行，（3）、恐怕会堕落二乘，（4）、或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。】 | 【所以，如觉得自己：（1）、心性怯弱，（2）、菩萨道难行，（3）、恐怕会堕落二乘，（4）、或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。】 | ||
所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！我们现在如果心性比较没有底气，心里没底，其实念佛也不失为一种方便，让我们能够摄持这个心，不要太散乱。因为我们现在年轻，体力还还可以，所以好像说感觉现在自己还能做得了主，其实人没到那个年龄，到那个年龄吧，我们的身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，心想的可好了，但是 | 所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！我们现在如果心性比较没有底气，心里没底，其实念佛也不失为一种方便，让我们能够摄持这个心，不要太散乱。因为我们现在年轻，体力还还可以，所以好像说感觉现在自己还能做得了主，其实人没到那个年龄，到那个年龄吧，我们的身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，心想的可好了，但是你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在还年轻，还不到那个年龄 就 感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老 了 ，有的时候不服老还是不行的。 | ||
非常 | 所以，这个专念的，信心 非常专一的 ， 信 心 非常强烈的。你用念佛的方式去修，其实也是可以 的 。我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里 ， 我们也可以当 作 修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心 ， 来 修持正念 ， 也是可以的。要不然我们心，它可能东跑西跑，东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，你想自己做主，好像都做不了。 | ||
'''三、依净土论的五门而修''' | |||
''' 净土法门的修学 ：''' | |||
【'''（壹）《十住论》七支修法''' 】 | |||
净土 法门的修学；依《十住毗婆沙 论 》 ， 它 七 支 修法。 | |||
， | 【称念阿弥陀佛 ， 应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。】 | ||
称念阿弥陀佛，应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。 这个是 七支修法 ，也 等于 说 ；它不仅仅是念佛 ，礼拜 、 赞叹 、忏悔、劝请、随喜、 回向。 回向当然就是回向一切众生，都归向西方 净土， 回向自己 ， 亲人 ， 净土比较侧重在回向 ， 无论念佛诵经 ， 都回向亲人 ， 和 一 切众生，还有自己 ， 回向 无上菩提， 这叫七支修法 。这个 在《十住毗婆沙论》里面 ， 讲 的 这种七支。 | |||
【 依净土论的五门【3】渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向 ，也 就是渐成智慧、慈悲、方便。【4】 这 所以能速得不退转于无上菩提 ， 与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。（还要修止观和回向）【5】】 | |||
， | 在净土论 ， 就是往生论里面，也有五门的次第，依净土论的五门【3】渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，所以净土五门它要修止观这一项，也就是逐渐的修成智慧，慈悲、和方便，方便就是止观，一般说空慧为方便。这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。所以；修行净土，净土它有的只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德都不去修。 | ||
当然也有这种，弥陀忏，专门的密度差，现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土，这个弥陀禅，也变成一种法会， 就是 消灾免难为大众，不论你念不念佛，还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候，他进入直观，直观就是修定，修观止，观，修成就，成就，才是定慧。所以这一块 ， 基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经 ， 观无量寿经 ， | |||
， | 大家没有人去宣传 ， 因为它太难。这个我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院门，花院门，观察门，门向门。什么是礼拜？深夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国一故。所以，礼拜，也是有这种，要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹，称如来名。 | ||
能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。 | 如比如来光明志向就是，呃，能够称如来名， 能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故，就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎么去修？，如何做？愿心，经常能够升起一种怨，这个月，就是一心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行，什么他过什么他？就是观，而不是什么，它是指这个佛法的一个名词，什么，它就是修止。所以这个住院， | ||
你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种， | 你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种， | ||
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一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说， | 一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说， | ||
， | ，从八地菩萨之后，就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德，就是那种向好，庄严，佛陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀佛功德庄严，这个是观阿弥陀佛的功德， | ||
这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些， | 这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些， | ||