「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种 的 妙方便，来摄护于初心的修学者。

 怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种 的 妙方便，来摄护于初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大行、大智、大勇。 这个有 提婆菩萨 ， 专门为这个事情，做了一个《大丈夫论》，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，为这些心性怯弱的人，佛用种种的方便，来摄护初心。

 其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理，也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过 那么 太多的辛苦，我就找一个简单的 一个 行业，让我一下子就发财，世间 也 有这种心理，所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说；佛法怎么那么难 ？ 你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白的；一听就开悟的。当然了，佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今这些祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法来去理解它。

 以悲心就能够引导众生，使他逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心，因为慈能与乐，悲能拔苦。这样能够使众生 ， 安乐于圣道之中。若菩萨也是这样，深随慈悲心，断所有贪惜，贪念，为施勤精进。这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！

 其实这一块，当然也有往生净土的，也有在我们世间，怎么从信行人，转化成法行人的一个过程，就是从易行道，怎么样转入这种难行道，所以这个易 行道，也等于说他是我们摄护初心的方便，这样就知道佛法中这些很多的，又简单又快速又容易的法门，它的价值作用在哪里，虽然说我们现在学习了正常道的方法，再闻思，但是我们也可以对这种简单易行的念佛，诵经，忏悔，也应当去加强，加强我们这种信心，和这种正知正念，要不然我们，你说修观，还修不起来。平时在生活中，散乱让我们的心 ， 不能够摄受，不能够安住在善法功德上，因为这些方法，能够让我们心在善念上，善法上，还是有一定的帮助的。

 

 接下来，就例举了二门，二门就是易行道二种修行的门径；一个是弥陀净土；一个是药师净土，所以 列 举二门。

 如大乘经论所说，法门也是很多的，因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。但其中殊胜的，就是中国佛教所特重视的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。这个等于说我们中国佛教「家家弥陀，户户观音」，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才 非常 非常的兴盛起来。

弥陀净土的环境：

 极乐世界，在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在在那边说法教化，这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是现在；我们这个世界，释迦牟尼佛已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方说法。这样， 这种 他方的净土，就随着时代而衍生出来。

 

'''依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界'''

 下边就说 ， 虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？他不能说有优劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方呢？所以在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过；佛证悟了 这种法界， 清净的法界，都是一样的。所以这个清净的法界，它也不妨碍每个佛所示现 的 各自的差别，差别可能就是有佛示现的国土，有净、有秽、释迦牟尼佛示现的是秽土。

 然后 还 有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短，有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点，但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。

 阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿，或作四十八愿，这个都是在净土经里所记载的有点不同，《无量寿经》有的是二十四大愿，有的地方就四十八愿，虽然愿力上有差别，但内容大致还是一样的 ， 所以说；他以无边的悲智功德现起的极乐世界，这些大愿其实都是希望众生能听到佛的名号，能够愿修行佛道，发大心，都能生到极乐世界。所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的西方极乐世界净土。他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大愿，自己一个大愿，就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些和阿弥陀佛有同样 的 心愿的，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生， 他 也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿，它也可以说引导一个方便。