「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 怯弱下劣者，希求易行道。 佛有殊胜方便，就是这种妙方便，来摄护于初心的修学者。

 【''' ２、希求简易迅速的 方便 道''' ，虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》）的志行， 】

 【 但佛有无量善巧，别说殊胜 的方便， 摄护怯劣的初发心学人 ， 使他不致退失信心，趣入 大 乘 ， 这就是易行道法门了。 】

  即是说 佛有 无量的善巧，别说 殊胜 的 方便 。别 ，就是 另外施设一个很特殊的 方 法 ，摄护 怯劣的 初 发 心学 人 ， 使他不致退失信心 ， 趣入 大乘， 这就是易 行道法 门了 。所以，这 个就是说； 心性怯弱的， 没有大志向、大勇气 的 ，那就先设立一个 方便， 先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信 心。

 所以大 乘 ，你看《摄大乘论》，《大乘起信论》，都让我们对大乘有一种信念，信心 。 所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。

 【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。 【4 】易行道，就是以信 愿而入佛法 的 一流 。 】

龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人，呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道有难有 易 ：陆 道 步行则苦 ， 水道乘船则乐。菩萨道也 是 这样 。

  或有勤行精进，勤行精进就是难行苦行的菩萨道；或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。对于易行道，就是以信愿而入佛法的一流。 我们前面其实也学到了 ； 佛法有信愿入的，有依天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速的。

 其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理，也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过太多的辛苦，我就找一个简单的行业，让我一下子就发财，世间人有这种心理 ， 所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说 ； 佛法怎么那么难，你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白的 ； 一听就开悟的 。 当然了，佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今，这些祖师大德早就给简单化了，所以，还是需要按照这个法来去理解它。

 【'''１、易行道不但是念一佛'''，而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。 【5】 】

 这个在前面我们学到了 ； 要念十方佛，以及诸大菩萨，要一心念，也能够得到不退转 。

 【'''２、易行道除称佛菩萨名而外'''，『应忆念、礼拜，以偈称赞』。 【6】 】

 【'''３、易行道不单是称名'''、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。 【7】 】

  易行道不单是称名、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。应当于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。 这个都是 ， 普贤行愿品里的内容。

 【 所以，易行道就是修七支 【8】 ，及普贤的十大愿王 【9】 。】

 这个七支，下边 儿 注解说 ； 是我们的身三、口四 一样 。

 【'''４、易行道为心性怯弱的初学说'''，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说：】

 易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣的论也说 ； 马鸣的论就是《大乘起信论》。

 龙树的论 ； 一个是《大智度论》，《中观论》、还有《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》讲易行道，讲的比较多一点。

 【『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……当知如来有胜方便，摄护信心』。 【10】 】

 所以众生初学这样的法，欲求正信，其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。

'''５、易行道的摄护信心 ，'''

【 或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说。】

 【 或者是以易行道为方便，坚定信心，转入难行道，】

  或者是 以 易行道 的 方便坚定信心 ， 转入难行 道，因为 在易行道不断地去长养信心 ， 长养福缘 ， 也 能够 转入难行 道 的 。

【 如说：『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，……深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。 若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进』。 【11】 这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！【12】】

  如果 说， 菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故 ， 福力 转 增 ， 心调柔软。 就是 柔顺忍 。于 诸 佛 无量功德清净第一 ， 凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大 行 希有难事 ，也 能 信 受 。 哀愍诸众 生， 如此 功德， 深生悲心 ， 以悲 心 故 ， 为求随意使得安乐 ， 则名慈心。这就 是 从易行道不断 的 增长这种福力，然后心性柔软，柔顺忍 。

  柔顺忍；等于说按照佛法修 行 过过程中，属于闻思，思慧的内容 。 思慧就是让我们思想能够调顺 ， 顺于法义这个过程。因为我们 心柔 顺 ， 你才能够去调顺它 ， 这个意思 。 如果说我们心刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所 以 ，心调柔软，就能够随顺法吧，顺从于法。

  所以 佛 的无 量功德清 净 第一，凡夫不能信受 的；就是 大菩 萨，他所 行 的这种难行而行的稀 有 的难 事， 他 能 够 信受 。受是能够去持受，去受持。这样他能够悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德。所以，他深深地生起悲心。这时是我们一般所说的『不忍众生苦，不忍圣教衰』；因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐 。

  以悲心就能够引导众 生， 使他逐渐逐渐能得到 法 义 ， 能得到法义的安乐 ， 安住于这个 佛 法的圣道上 ， 这就是慈心 ， 因为慈能与乐 ， 悲能拔 苦 。这样能够使众生安乐于圣道之中。若菩萨也是这样 ，深 随慈 悲心 ，断所有贪惜，贪念，为施勤精进 。 这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！

  其实这一块，当然也有往 生 净土的 ， 也有 在我 们世间 ， 怎么从信行人 ， 转化成法行人的一个过程，就 是 从易行道，怎么样转入这种难行道，所以这个易 行道，也等于说他 是 我们摄护初心的方便，这样就知道佛法中这些很多的，又简单 、 又快速 、 又容易的法门 ， 它的价值作用在哪里，虽然说我们现在学习了正常道的方法，再闻思，但是我们也可 以 对这种简单易行的念佛 ， 诵经，忏悔，也应当去加强，加强 我 们这种信 心， 和这种正知正念 ， 要不然我们 ， 你说修观 ， 还修不起来。平时在 生 活中 ， 散乱让我们的 心 不能够摄受 ， 不能够 安 住在善法功德上，因为这些方法 ， 能够让我们 心 在善念上，善法上，还是有一定的帮助的 。

 接下来，就例举了二门，二门就是易行道二种修行的门径 ； 一个是弥陀净土 ； 一个是药师净土 ，所以例举二门 。

【'''于中殊胜者，往生极乐土，'''

'''    弥陀佛 力 持，不退 于菩提 。''' 】

  就是在种种的易行 道 之中 ， 比较殊胜的还 是 西方净土了，中国就大力提倡这个净土法门，往生极 乐 净土，它是乘佛力加持 的， 属于仰仗佛陀外力的，仰仗 他力的。 那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念，达到不退转。

  首 先 介绍：西方弥陀净土 法门

''' 一、以信愿为 门的 弥陀净土'''

  【'''１、以信愿而趣入佛道'''，是乐行的，他力的法门。如 大乘经论所说 ， 法门 也是 很多 的 ， 但其中殊胜 的 ，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了 。 】

以信愿而趣入佛道，是乐行 的， 他力的法门。因 为 信愿就是信他，然后是乐行 的， 乐行的 是 不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边享受世间的福乐，一边去修行。我们原先也学过；在家修法行，适合乐行者；出家作沙门 ， 比较适合那些苦行者。那么菩萨道，本身就侧重在家，特别这种信愿入门的，比较符合这种 乐 行根性的人 。

  如大乘经论所说，法门也是很多的，因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。但其中殊胜的，就是中国佛教所特重视的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。 这个等于说我们中国佛教「家家弥陀，户户观音」，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才非常的兴盛起来。

 【'''２、极乐世界，''' 在西方十万亿国土以外 ； 阿弥陀佛，现在那边说法教化。】

  极乐世界，在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在在那边说法教化， 这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是现在 ； 我们这个世界，释迦牟尼佛已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方说法。这样，他方的净土，就随着时代而衍生出来。

 【佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净(p.309) 土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。】

 依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界 ； 佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，因为佛佛道同，佛的功德，佛的愿力，佛的智慧，不能说哪个佛比较优，哪个佛比较劣 ， 这个我们在成佛之道归敬三宝章也学到了『智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便是差别。』所以他大智大悲，种种的功德，都是一样的，佛佛道同嘛，但他所示现的佛的世界有所不同。

 下边就说 ； 虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？它不能说有优有劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方呢？所以在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜 。 这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界 ， 原先我们学过 ； 佛证悟了清净的法界，都是一样的。所以这个清净的法界，它也不妨碍每个佛所示现各自的差别，差别可能就是佛示现的国土，有净、有秽、释迦牟尼佛示现的是秽土。

 

 所以说【在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。】

 【 '''１、阿弥陀佛''' 所表显的特色，是因中立二十四大愿 【1】 （或作四十八愿 【2】 ），以无边的悲智功德，现起极乐世界。】

 阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿，或作四十八愿，这个都是在净土经里所记载的有点不同，《无量寿经》有的是二十四大愿，有的地方就四十八愿，虽然愿力上有差别，但内容大致还是一样的。所以说 ； 他以无边的悲智功德现起的极乐世界，这些大愿其实都是希望众生能听到佛的名号，愿修行佛道，发大心，都能生到极乐世界。

 所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的大悲愿力 。 它感召了很多菩萨跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的西方极乐世界净土。它不是说阿弥陀佛，他仅仅是一个大愿，自己一个大愿，就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些和阿弥陀佛有同样心愿的，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，它也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说 它 是无量寿，它也可以说引导一个方便。

 【肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加 「 持 」 ，死后往生极乐世界。】

 往生极乐世界的条件 ； 什么样的条件能往生呢？肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的共愿，共愿还要共行 ， 就是去行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问 ， 一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为 「 弥陀 」 的 「 佛力 」 所加 「 持 」 ，死后往生极乐世界。

 但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难 ， 我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说 ； 阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说 ； 它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。

 【'''２、在极乐世界中'''，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。

  与诸上善人 在 一处 ， 精勤佛道 ，所以没有 怨憎聚会 ， 恩爱别离 的 苦恼 。 】

极乐国土中没有 诸 苦， 在 极乐世界中 ， 当然物资非常丰富了 ，所以没有 所求不得苦 ， 所求不得 苦 我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，当然就没有所求不得苦，一切都是现成的，不用说极乐世界，就是天界，它也是所求如愿，你想啥就来啥呀；我们在学到欲界天的时候，它也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感 。

  然后，与诸上善人聚在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。因为 诸上善人，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，中间都没有那种人事上的恩怨烦恼 ，没有的 。

 【 莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。】

 极乐世界，它寿命非常长 ，他不会死，它可以说 ，几大劫几大劫也不死，我们人间 ， 就没有这么长的寿命，天界它有几大劫几大劫的寿命。地狱它也寿命很长，中间都不会死。如果说我们人能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球，它是不是就装不下了，几千年的人还在地球上活着，那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难，所以是不现实的。

  而且 如果说我们 真的要 是 不死的话 ，我们 学习的本领很多 ，这 个智慧会积累 ， 经验会积累。 所以我们 经常 说 人生 苦 短 ， 人生去了工作 ， 去了生活 ， 去了吃喝拉撒睡 ， 去了睡 觉， 真正 的 能用 在 修道 的 时间 ，那 真 的 很少很少 ， 占 我们 生命 的 比例 ，那 就是1% 的 比比例。所以没有诸苦 ， 唯有诸乐 。

其实，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产 生 出来的，如果没有苦，它怎么会有乐呢？如果说我们去了解这种乐，它是一种譬喻，譬喻在哪里？就是针对我们人间来说，有这种爱别离苦，八苦，但是也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，它相对我们人间来说；无有众苦，但有诸乐，这种诸乐，可能就是一种清净的， 不 是我们这种激动的乐，感情比较冲动的乐，所以只是一种形容，因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。

  比如说一个人，在一个清静 的 环境里 ， 从来都没有遭受过苦，那 当 然他乐，也想不出来乐， 就 是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境 ， 清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的 。

'''得 生 彼国必得不退转：'''

【 往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。 其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】

  得 生 到极乐世界得不退转 ， 往生极乐净土的上 品 上 生，当 下就华开见佛 ， 悟无 生 忍。这个上品上 生， 因 为 三倍九品 ， 上 品， 中品 ， 下品 ， 你 要 上品上 生， 那当 然了，到那 里就花开见佛 ， 悟无生忍 ， 悟无生就 是 见法悟道的一个阶段 ， 见到真相 了。

  其余中品 、 下品根机 ， 虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死已了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个证初果 的 人 ， 他虽然说一品烦恼没有断，他必然是生死已尽了，顶 多 顶多七返人天了 ， 必然 要 解脱涅槃 了 。所以 生 到极乐世界不退转 ， 其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得 不退 了，就是如果说你下品下生，到那还是凡夫位，你还没有得到不退转，但是由 于 在极乐世界嘛，可说已经不退转了 。

  【'''３、总之 ，'''在 极乐净土 修学 的， 不论时间多长 ， 一定 要了 生死 ，不退 于无上菩提的 。 】

''' 小结 ：'''

  【 所以，如觉得自己 ：（1）、 心性怯弱， （2）、 菩萨道难行， （3）、 恐怕会堕落二乘， （4）、 或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！ 也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。】

  所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！ 我们现在如果心性比较没有底气，心里没底，其实念佛也不失为一种方便，让我们能够摄持这个心，不要太散乱。因为我们现在年轻，体力还还可以，所以好像说感觉现在自己还能做得了主，其实人没到那个年龄，到那个年龄吧，我们的身体衰老了 。有的时候 ，你真的是不能自主了，是有 心 而力不足，心想的可好了，但是你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在还年轻，还不到那个年龄就感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老了，有的时候不服老还是不行的。

 所以，这个专念的，信心非常专一的，信心非常强烈的 。 你用念佛的方式去修，其实也是可以的。我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里，我们也可以当作修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心，来修持正念，也是可以的。要不然我们心，它可能东跑西跑，东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，你想自己做主，好像都做不了。

 净土法门的修学 ； 依《十住毗婆沙论》，它七支修法。

  【称 念 阿弥陀 佛， 应该 礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。 】

  称念阿弥陀佛 ，应 该 礼拜、赞叹、 忏悔、劝请、随喜 、回向 。这个是七支修法 ，也 等于说；它不仅仅 是 念佛，礼拜、赞叹 、 忏悔 、 劝请、随喜、回向。回向当然就是回向一切众生，都归向西 方 净土，回向自己，亲人，净土比较侧重在回向，无论念佛诵经，都回向亲人，和一切众生，还有自己，回向无上菩提，这叫七支修法。这个在《十住毗婆沙论》里面，讲的这种七支 。

  【  依净土论的五门 【3】 渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，也就是渐成智慧 、 慈悲、方便 。【4】这所以能速得不退转于无上菩提 ， 与龙树的论义 一 样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』 。 （还要修止观和回向）【5】】

  在净土论，就是《往生论》里面，也有五门的次第，依净土论的五门【3】渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，所以净土五门它要修止观这一项，也就是逐渐的修成智慧，慈悲、和方便，方便就是止观，一般说空慧为方便。 这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。 所以； 修 行净土，净土它有的只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德都不去修。

 当然也有这种专门的弥陀忏，弥陀忏现在基本上都不用修净土的功力上了，弥陀忏也变成一种法会，就是消灾免难，为大众，不论你念不念佛，好像都用在这方面了。关键说从净土五门修的时候，他要进入止观，止观就是修定，修观，止观修成就才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像《观无量寿经》，大家没有人去宣传，因为它太难。

'''【 【3】 世亲造《无量寿经优波提舍》(《往生论》 ，大正26，231b10-24) ：「若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。】'''

 这个五门你看 ； 毕竟往生安乐国，见阿弥陀佛。何等五念门？礼拜门，赞叹门，作愿门，观察门，回向门。

'''【云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】'''

  赞叹，称如来名，如彼如来光明智相，就是称如来名，能够生起如来的光明智慧的一种相，你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量其实它是智慧之光，一般它好像都是阳光的那种光，其实这种光，是代表佛陀的无边的智慧之光。如彼名义，欲如实修行相应故。 就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的，你也应该去怎么去修。

 云何作愿？心经常能够生起一种愿，这个愿就是 ； 一心专念毕竟往生安乐国土，要如实修行奢摩他故 。 奢摩他就是止 ，奢摩他是佛法的一个名词， 所以这个作愿 ； 他想往生极乐国，就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是作愿。你想求生极乐世界，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指止。

''' 【云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毘婆舍那故。彼 观察 有三种。何等三种？一者、观察彼佛 国土功德庄严 ，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。】'''

  云何观察？ 智慧 观察 ， 正念观彼 ， 观念阿弥 陀 佛 ， 欲如实修行毘婆舍 那 故。 就是 要去如实 的 修行毗婆舍那， 就是 观慧 ， 正面去观察，我愿意向这个方法去修 。 所以彼观察有三种；这个观察有三种；

  一 者，观察 极乐国土的功德庄严，功德庄严其实这个都是菩萨修的福德功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。但是庄严国土，大菩萨一般说；从八地菩萨之后，就是庄严国土，成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像 佛 陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净像是他智慧显的外在的一种相——清净。 功德 就是那种相好 庄严， 佛陀的身相的庄严。

  二者，观察阿弥陀佛功德庄严， 这个是观阿弥陀佛的功德，这个是国土的功德，国土的功德按佛法说，它是佛陀感得的依报，阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报 ， 所以，他依报、正报、都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种福智都非常的圆满。所以这个观 ； 一个是阿弥陀佛的国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。

 三者，观察彼诸菩萨的功德庄严 ， 因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，它有清净大海众菩萨，有这些完全随顺阿弥陀佛的愿力，去共同去修行的这些大菩萨，共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法 呀！ 不是单一一个心愿能够完成的。

 什么是回向？就是不舍一切苦恼的众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。因为不舍一切众生，就是常常内心希望 ； 一切众生都求生极乐世界，成就佛道。

  所以修净土的人，我们那个时候，修净土的时候，也确实是，念佛有的时候都是希望给别人听听，然后说能给别人种下一个阿弥陀佛的种子，一历耳根就成佛种，那个时候是一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方听得到，一历耳根，究竟成佛。所以那个时候，越人多的时候，还要大声念，可能人家都比较反感，但我们自己内心觉得是很有功德的。当然有的不反感，也欢喜随喜的，可能还是有好感，就说这种悲心也挺好的，但问题是说你自己得专心，自己 这 个心专不下来。然后希望别人去专心，自己往生都没把握，希望别人都去往生，怎么可能？但是能够自己念到一心不乱，确实是不容易，净土 大致就是这些内容，净土法门大家可能都没有系统地学过，这 块儿 也只是大致介绍一下它的重点。