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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻，重于个体的解脱，佛陀，是重，是在正觉，那么这一节，第二节，就专门谈佛陀的正觉，佛陀的正觉，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正解和解脱，他们各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说， | 这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻，重于个体的解脱，佛陀，是重，是在正觉，那么这一节，第二节，就专门谈佛陀的正觉，佛陀的正觉，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正解和解脱，他们各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说， | ||
首先，德国超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以 | 首先，德国超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以正觉的特征来理解他，因为在讲佛陀记得阿 耨 多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿 耨 多了三藐三菩提，翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿 耨 多罗三藐三菩提，是音译，他就用这种梵文的音来翻译的，从意义来说， | ||
它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正 | 它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正 觉 就是学，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里， | ||
就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三秒三菩提，好，这个三秒就是这个是正方，就是普遍，所以这个菩提，也就是学学校， | 就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三秒三菩提，好，这个三秒就是这个是正方，就是普遍，所以这个菩提，也就是学学校， | ||
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但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，它就有程度上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱， | 但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，它就有程度上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱， | ||
所以 声闻 的 弟子 平等， 平等 ， 就像 说， 同正一法性前面 也 谈到 了， 如中阿含经 ， 期目键连经书 ， 若如来无所着等正觉 解脱 及慧 解脱， 阿罗汉 解脱， 此二 解脱 无有差别 ， 光不光 是 金子 ， | |||
所以 说 佛 陀等正觉 ， 这无上正等正觉 的解脱 和智慧 解脱的 阿罗汉 的解脱， | |||
它两种解脱 是 没有差别 的， 也 没有 胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的 烦恼 及生死来说的 ， 从 这 块来说 ， 佛陀也 解脱 了 生死 了 ， 不再轮转了。阿罗汉 ，也 是解脱了生死问题 了， 也 解脱生死的 束缚。 佛 陀菩萨也一样要 解脱 世间生死烦恼 的 束缚 ，从这 一点 来说， 佛与声闻解脱 ，是 平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里 ， 下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼的 习气， 就是不同的。 | |||
所以 | 所以 它的特征， 声闻的解脱，还 留有余 习 。而佛的解脱，菩萨佛 的 解脱，是余 习 断尽的。 这就是 同样是解脱， 他 们的特性就 不 同。前面讲 到 正觉的特性 ， 它 是 程度上 有 差别 ， 但 这 块儿解脱 的 特性 ， 佛与 声闻，就 是习气与无习气的差别 了， 所以说舍利佛 还 有嗔习 ， 并论 ， 毕陵伽婆蹉 ， 有慢习 ， | ||
这是烦恼就积久所成的 习 性 ， 因为 ， 虽然心地清净 ， 没有烦恼 ，他 这个 习 性 ， 是不用想 他 解脱生死 的，他 内心 ， 也没有 烦恼了，但 是 ， 还要在无意间表露于身语意中这余习 ， 当然从他自己 解 脱生死来说 ， 它是 无 差别 的， 和佛的 解脱 是无差别的。但是他从这种内在 的 智慧德行来说 ， 可能 还 有一些区别，就 是 阿罗汉 ， 还有一些习气 ， | |||
所以说声闻的清净 解脱， 还 不 能改善习 以 成性的余习 ，这 余习 就是他 跟生死没 有 关系了 ， 不影响生死了 ，但 到底 ，是 烦恼 的 余习 ， 有碍于究竟 的 清净，因为它有碍于达到 佛 陀那样 的 究竟清净。 | |||
下边儿就做 个 譬喻 ， 声闻急于自己解脱 ， 就像说犯 人， 脚镣突然打开了 ， 两脚虽然自由了 ，但 行走还 是 不方便 ， 因为被锁链捆久了 ，他 一旦摆脱 之 后 ， | |||
还流露着那种习惯。菩萨 就 不一样了 ， 菩萨三大阿僧q劫修行 ， 他由于渐渐地消除了习气 ， 因为他修习 的 时间过于久长久远 ， 这样，他习气 就 淡了些。等到成佛 ， 烦恼习一切都断尽了。 就 像犯人 的 脚镣 ， 在没有打通的时候 ， 以设 法 使它失去效用 ， 等到将脚镣解去得 自 由时 ， 两脚毫无不便的感觉。这个他早有准备 ， 等于说 ， 所以说解脱的同 而 不同 ， 还是由于声闻 的 急于为己 ， 菩萨的重于为人。 这 样 ， | |||
它解脱的特性 ，就 区别出 来了 。 | |||
姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性，比较真 | 所以，这块如果说简单从这个主题上就能够区别出来，一个是正确的特性，一个是解脱的特性，声闻圆觉两个圣人都有正确和解脱，但是他们的特性就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处。但他们还有不同处，就是他们各自的特性，下面就是佛的讲佛的这种相对性和绝对性，这个其实也不难理解。 | ||
佛有相对性，就是现实人间的佛陀观。它有绝对性，就是理想的佛陀观，就是大乘中理想的佛陀观。现实人间的佛陀观，比较倾向于，最早的原始佛教的。后来大乘了，就是后期，理想的，在佛弟子之中，去越来越崇尚佛陀，一个理想化佛陀。， | |||
首先是讲现实人间的合作关，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它成立于无贪，无嗔，无痴的均衡的扩展。 | |||
所以这个三善根是我们人类三种特性的一种发展。我们前面也对比过，因为人类就有这种三种特色，而且是这个是善心所，无贪，无嗔，无痴。这个善心所，也是我们人类所具有的，但是，像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且，我们的三善根，是感染在这种烦恼之中的，不能得到究竟的净化，这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的。所以，三善根是怎么扩展的，它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自增上，法增上，世间增上。法正上，就是尊重真理，自增上，就是依自己，尊重世间，就是他增上。而德行能够做到时代的完成，这个德行，就是在一个时代中，就是在一个生命的时代中来完成。因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终，能够达到究竟的佛果。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是佛。因为这个三增上嘛，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成自他不成， | |||
姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性，比较真 俗 无碍，那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去 缘 世间之苦，去救助时间， 利益 时间，这个我们前面也学到了，佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间， | |||
这个就是从人人的这种善善根，然后，七七依照这种三种增上，达到最终的分数，额外备至相乘的这个活力，这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果，在这个质证空气的正觉之中，它没有彼此差别，是彻底的这个正觉之中，还是谈到这个正确的特性，声闻和缘和这个佛陀，他所证的都是反正公正的，同一法性， | 这个就是从人人的这种善善根，然后，七七依照这种三种增上，达到最终的分数，额外备至相乘的这个活力，这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果，在这个质证空气的正觉之中，它没有彼此差别，是彻底的这个正觉之中，还是谈到这个正确的特性，声闻和缘和这个佛陀，他所证的都是反正公正的，同一法性， | ||