Test:文字整理-K3：修订间差异

 第一个偈诵就是回入【'''耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘】；'''从三个方面来说；阿罗汉非常的惭耻，感觉到 自己也 很惭愧 ， 还有不知道，还有不能的，还有不净的，这都是针对佛乘来说，阿罗汉不圆满，不彻底，不究竟，

 因为这个就是；佛说法唯有一佛乘，从《法华经》来说， 它 统括 了 大小乘来说的 。这样 阿罗汉 他能 感觉到自己还有不足，还有自己不知的，可能 他 就再回小向大，再进一步完成修学佛道。所以这三方面，也针对佛陀的三德圆满来说的。『不知』就是智德，『不能』那就是悲德，『不净』那就是断德，上面是大致第一个偈颂。

 首先是大乘通说，就是大乘中共同所要讲的内容就是这些，然后分人的根基，根基上 它 有 这种 动机不同，就是发心不同。性习不同，就是方法不同，然后所依法不同， 那 目的不同。今天我们学的是直入的：

 上一次从回入，这一次从直入，这个表，是对六度之前，菩萨、人与法的一个大概 的 分类；教法有异；就是从法方面来说，前面都是从人的根性来讲的，所以也是 从 一个是从人，一个是从法； 两 方面来讲。这个科判表可以帮助我们 能够 厘清这个架构。

 再者就是【'''不忍众生苦'''】；菩萨他从这两方面，生起的一个大悲心，来趣入大乘，所以这个大悲心， 它 就是直入佛法的一个动机，一个主机。下面就说：

 发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证。当然了，学习大乘，声闻法是可以学的，但是不一定非得证了果才来学大乘，并不是这样子。相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学，这个就是直入大乘的一个要点。因为 芷若 大乘， 他 是从凡夫来直接发菩提心来成就佛道的，并不是说非要证什么果，再去修菩萨道，这是点出一个主题，然后下边儿就讲了：

 再者，就是见如来的神通威力而发心的，佛陀的 这种 神通威力， 那就 非常非常殊胜庄严，因为在经典中，他能够降服很多很多的外道，降服很多很多的天神，包括大梵天，都非常佩服佛陀的 这种 神通力，当然了，作为一般人来说，更感觉到佛陀的神通威力广大，然后发心去向佛的。

 这 个 二个，可能是对佛陀的某种好感，就是那种羡慕，崇仰崇敬的类型，就是通过这种好感来发心的，等于说凭这种虔诚的信仰来发心的。

 生在佛后，能够听闻佛弟子的教导、教化，这个属于一般所说的；我们闻法是从佛闻，佛弟子闻，或者从经典闻，那么从经典闻的人，根性可能就更利一些，等于说不通过善知识，通过自己 亲 自来读诵佛经，然后能够从中解义，解经文的深意，这样发起心来，可能力量就更强一些。

 自动，当然了，从前面来说，无论是仰慕尊崇，他都是有自动的，也有被劝，被劝是通过同参道友，或者是 这种 团体的影响力，使他逐渐逐渐的生起这种愿求，当然，他也能够去走 这种 菩萨道，这就是 一个 环境的力量，也能够使他去发菩提心，去希求。其实上边缺什么呢？一个是有信愿，一个是也有听闻佛法的解法的智慧，就是有这种闻思的慧。在声闻法里头来说，当然了是没什么问题的。但是在大乘法里，就显得不足，为什么？因为缺乏这个慈悲。这就讲到重点；

 所以经上说，『菩萨但从大悲生，不从余善生』。因为菩萨的大悲，不像我们一般说的，一个人很有慈悲心，好像人人都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是，如果没有佛法的智慧，其实这个慈悲也是不容易走到底，因为这个慈悲，我们前边在《佛法概论》也学到；一般的声闻缘苦，厌离这个世间。但是菩萨依苦成观， 他 生起大悲心，不但能够观自己的身心之苦， 他 更同情众生，都是在生死苦之中而颠倒无知，所以菩萨 就 深感同受，以他人苦当作自己的苦，所以就生起大悲，希望众生都能够脱离苦，所以；他一定有观苦的慧，才有这种大悲，因为观苦不仅仅是观自身，同甘苦，观一切众生，他才生起大悲心。

 因为菩萨发心一个是利他，一个是求得佛陀的正觉，所以说菩萨下化众生，上求佛道，是两方面的。利他是培养种种福德智慧资粮，然后才能完成 了 究竟圆满的佛道，要究竟圆满成佛， 要 必须在利他之中来成就自己。

 这个就是偈诵；不忍生教衰、和不忍众生苦这 两 类。

 因为教内和教外；教内也有 这种 不务正业，贪腐的，也有教外的这种抹黑。所以就很难达成救人救世的任务。为什么呢？因为现在世间对佛法的误解，其实不怨世间人，大多数都怨我们本身，所行所做没有起到正确的效果，没有起到正确的影响，所以才会导致正法的衰落，不那么的彰显，反而这些相似之法，方便之法大行其道。所以菩萨

 依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严；音声的清净；或者是能够自己解读法义，自己用功修行；但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法， 就是 还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量，因为菩提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生，然后 他 会有这种坚定的意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻，然后完成一个志愿，完成远大的理想，远大的目标。如果说没有一个坚定的信念，这个远大的目标很难走下去。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻 的 ，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法在世间更彰显，更明显。也确实是难，因为修学佛法不是个人的问题，其实导师在佛教史也讲；无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说；,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了；从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥到后来一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系，所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易，菩萨团队的成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往，都是那种伟大的个人。

 为什么只有学佛成佛，才能够真正的救度众生的苦迫？因为在整个佛教的发展，佛教在印度诞生，只有佛陀出世，然后佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力。

 

那 佛陀这些能力、这些智慧、这些慈悲哪里来呢？其实就是经过长久的去利益众生，修学智慧，这样才能够成就佛果，这样才有力量 。

 所以从从个人来说；菩萨道如果只是单枪匹马，当然不容易帮助更多的人，个人的力量是有限的，除非能够有种种的福德因缘，能够在世间的影响力够大，你的能力够大，可能影响的人就更多一些，如果说人的各种因缘条件不具足，影响力是有限的。特别我们这个时代，人口众多，世界现在简直就是一个地球村了，信息非常的发达，我们现在 可以说 有什么力量能影响更多的人，能够信仰这种业果，能够了解人生真正的价值所在；你说有轮回之苦，肯定对一般人来说，认为你是一个笑谈， 因 为你在那瞎说，现在这个时代和过去不一样，现在是经济物质非常发达的时代，

  众 生 追求享 受还 来 不 及 ， 哪 有 想脱离 生 死之苦 的这种 观念呢？ 就很难。

  所以菩萨生起 这 种大悲 心， 其实也 是 不容易 的 。大 悲 心说起来很容易。因为我们大多数人都有这种同情心，看到别人受苦受难， 自 己于心不忍。这样就能够生起大悲心，完成究竟的佛道，确实也不容易。所以一般的经论中，原先听过；「菩萨 发 大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少」。这就是说；菩萨发心的时候可能很多，但是用三个譬喻；一个是鱼子，鱼产的子很多，但是能够真正活的不多。你像这个庵树花，就是那个芒果树，芒果开花的时候，非常非常的多，可是结果 的 时候就非常少 ，所以 因时多，就 是 菩萨发心因时多，也就是产鱼子，还 有 芒果树开花 ， 但是成就的时候就非常少了，原因在哪里呢？就是这种大悲心不 容易 充足，菩萨的大悲，主要是缘苦众生，菩萨如果不缘苦众生，只是自己一心想 成 佛， 这样 他也容易退，因为什么呢？悲心不足，只想自己能成就高高无上 的 伟大佛陀，受人崇仰，受人尊敬，但是没有关怀众生的这种 悲愿， 他也很难成 就 的，因为佛陀佛心是大悲嘛，「佛心者为大悲是」是导师的一句话，如果没有这种 大 悲，就很难完成佛 道 ，虽然我们一般都听习惯了；我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，很少去谈行菩萨道的这个事情，这就是在传统上来说，也有这方面的影响吧，大家认为我成佛就可以 了 ，不用经历菩萨道，因为什么？我一切的功德都具足，都圆满。其实是不符合这个正常道，只是这种易行道、方便到是可以的 。

  【 这二 类发 心，是 出于 深刻的 智 慧 及 悲愿 而 自发的，所以是坚强有力，容易成就。 真 能 这样的依 悲愿 而发心 ，就 能从凡夫地而趣入大乘道了 。 【17】】

  【 我们 这个 时代 ，佛法是 这样 的 衰落 ，人 生 是这样的 苦恼 ， 真正 发菩提 心的 ， 应该是时候了！】

  这里面都谈到深刻的智慧和悲愿，这两就是；智与悲一定是相辅相成，如果只有智慧，智慧很聪利，悲愿不足， 其实 就容易落入二乘，落入声闻乘，因为他悲心不足，但如果慈悲很强，但是缺乏佛法的 这 种深刻的解慧，深刻的空慧，那这个悲愿，也会落入这种败坏菩萨。所以二类一定 是 相依相成，有 了这二 点，又能够产生这种自发的 一 种意志力，所以 是 坚强有力，容易成就。因为智慧能够普 缘 一切，悲愿能够同情一切，同情众生。所以经中说「悲能拔 苦 ，慈能与乐」悲就想把 众生 在苦海之中救拔出来 ， 然后让他真正得到解脱的安乐。所以他有这种悲情悲愿，就能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的经过长时间去完成佛道，这样他就能从凡夫地而取入大乘道，就 是 从人直接来发菩提心 ，这 个在《成佛之道》；一个 是 皈依三宝， 一个 是闻思佛法 ， 听闻 佛 法，再者就是五乘共法，和 三 乘共法 ，到 了大乘不共法。所以从凡夫地，就是从五乘共法章开始，为啥叫五乘？就是声闻、缘觉、菩萨、人、天、都要共同学的法，所以叫五乘所共，五乘共当然看你发心，你发的是增上心，那是人天功德，你发的是出离心，那就是二乘法，发的是 菩提心 ，菩提心前面我们学到第一个偈诵 的 时候 ， 菩萨能够统摄一切的功德，趣入佛道，这 样 就是含容大， 能够 含容世出世法一切的功德，所以后边儿还有「世出世功德，唯有 菩 萨有」。所以我们在凡夫地就可以发一个大乘 心 ，但是我们现在还要 培养 这种悲心，慈悲，才能生 起 这种菩提愿 ， 就 更 坚强，更坚定 。

  发心其实在这里当然是讲了 这 二方面；一 个 是缘苦众生 ， 一个 是 不忍圣教 衰，这 是一个总 的 纲领 ， 其实在《学佛三要》里，谈到这种 菩提心的 培养 ， 怎么样能够把菩提心培养起来，包含 了 更详细的内容。

 这节主要是在讲培养大悲，是直入佛道的一个主机，所以不一定非得说先修人天果，或者先修声闻法，然后再转向大乘，或者是回向大乘，不用的，直接就可以趣入大乘。所以大乘法离不开我们人、天、声闻这些功德法 的 。这才是含容大的内容，殊胜大就容易离开前边功德，然后直接从第三层楼去走，这样就失去了种种功德。大致就是这些内容。