「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

  所以，他从有从信愿门入，有从智慧门 入， 有从慈悲门入 。 但 是 ， 大乘 的当机者 ， 兼顾 的 这个菩提愿 ， 是以大悲为主 的。 他力量非常强 ， 不容易退失。如果说只凭信任 ， 它还容易退失 。 或者是，只凭智慧，它还容易退堕二乘 。 所以大乘的最主要的这个药物，那 就是 大悲为主的。所以 ， 又从 了 佛教发展三 个 时期来判定，

  进 入 大肠就是正法时期 ， 一声闻乘 入。 下法时期 ， 一天行人住 的， 末法时期 ，是 一人称而入的，所 以 一声闻称住 的 ， 他 也分这个 ， 就是钝根，一个利根 。 钝根，就是他认为，已经正 如 四 果 断了，烦恼已经，所作已作不落后 ， 有因为，就丢尽了，不在，向前前进了 。 那这个他，生立根深挚的 者 ，他早 是 内密菩萨 ， 行外现声闻相 ， 不懂佛陀开示大 乘 法，他就安住于 大乘 道。 这个 是从生本入 ， 分两类，一个 是 ，从天行入 的 ，

  也是分两类 ， 一个是净土行者，一个是密乘行者。净土行者，也是在求生净土之后，下水下生吧，他就开始逐渐的在净土中，去修学 佛 道，厉害的，他在没生净土之前，他就 发 大的医愿 ， 读诵 大乘 解法空性，然后，一生为净土，不久， 就 能够悟到无生华人，登初地，然后，再回入娑婆，广行菩萨道，度众生。这个 是 从观经来讲。，秘密城，也是分这个两种，一个是先修成驰名仙人，然后在，进修佛道，

  还有一个，他就是，和菩提心大悲为根本，然后，以方便为一直达到究竟，所以它也分一个利根，一个动根。然后一人称，就是在在人类的 时 候就直接的发的心 ， 这个就是说的植入型类型的人植入的，他虽然发大 乘 菩提心，它是以慈善行为本，无非人间正行，广修这个人间正道。这个事，从依法一今天，我们进 入 了叫法的差异，教法，

  那就是进入大乘的人？无论是植入的和回族的，他是各自，相应各自的叫法。教 法 中，就有真实说和方便说的 ， 其实正是说不方便说的。前边。执着大乘的，其实就属于真实，你像那个声闻乘和这个 天 秤，这都是属于方便说。最方便的说，下边还有还有详细的介绍。，因为方便说，那就是引导这些声闻 乘 和天 行 天秤 的 来去入大乘。

  首先就是指进入大乘的教 法， 其实大乘的修学的 人 ，一向分为植入的菩萨或回入菩萨的两类，前面没学到什么是植物的菩萨，是不是？那就是那，不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，其入于大乘。回首菩萨，那就是声闻 乘 ，先给他讲声闻法，或者给他讲天法，这样才慢慢引导他技术大乘，这是回归的。所以说植 入的 指向菩萨道德，

  植树 就是 在人称 ， 直接发菩提心 ， 指向口罩 就 不用了，再去以解脱 为 目标 ， 会以天人为目标 ， 他直接 ，以 佛 究竟 圆满的佛果为目标 ， 回复的 ， 就 是 先修 ， 别到一道，就是 声闻 道 ， 或者天道，然后，再转入 大乘道 ， 这个 前面 ， 我们都学过了 。 所以说二称 的 回心向大 ， 如法华经的开权显实 ， 便成了回收大 乘 的确证 。 所以说这个法华经 开 权显实 ，

 开 篇写 实，导 致 在上半经里头讲是开方便之门，显真实之下。方便门嘛，就是佛为声闻乘，讲的是解脱法，就是为他们开的方便的。因为打开方便之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了，就是为声闻乘，先设一个化 成 ，化 成 说，这就是，究竟先在这里休息，然后因缘成熟，，在为他说保守就是究竟之道，这样就是打开方便门，显示真实相。