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  因为解脱道，从大乘来说是方便教，目的是有机会引导他趣入大乘。
- 那么大乘法里 头 ，它也有方便 教 。
+ 那么大乘法里，它也有方便 调 。 在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫一方便或者是胜方便。这个异方便和胜方便，
-在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫异方便或者是胜方便。
-这异方便和胜方便，其实在下边注解里头，导师在净土与禅里面讲得比较详细。异方便是法华经里面的一个词语，法华经说:更以异方便  助显第一义。这异方便，也就是大乘起信论里面的胜方便。
-  胜方便也可以 解 释为殊胜或者是差别。摄大乘论 里 面，
+  其实在下边注 解里 ；导师在《净土与禅》里讲得比较详细：
-  他为这个殊胜 方便， 用十种殊胜来解释，这十种殊胜，在古代又有给它翻译成十种差别。这个我们就不用太去深究 ， 因为我们现在涉及不到那些详细的问题 。
+  【「'''三、异方便'''：异 方便， 名称出《《法华经》》：「'''更以异方便 ， 助显第一义'''」 。 】
-  现在就 是 先把这 个异方便 来了解 一 下 。
+  异方便 是 《法华经》里面的一 个 词语，《法华经》说：「更以 异方便 ，助显第 一 义」 。
-  所以方便的 这 种 异方便， 正方便，差别方便。方便有两种，一个是正方便，一个是异方便。正方便其实 就是 刚才讲的声闻 乘的方便 。法华经说：舍正直方便 ， 但说无上道。
+  【 这异方便， 也 就是 《大 乘 起信论》 的'''胜 方便''' ， 】
-  所以这个舍方便。舍方便不是不叫 方便， 而 是 说在引导声闻乘入 大乘 法的这个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的方便，而更用另一种方便来助显第一义。所以这个正方便，就是三乘共修的方便。三乘就是三乘共法章解脱道的声闻、圆觉、菩萨，这是佛为他们实施 的 正方便，因为正 方便 和异方便，他们是相对来说。所以说佛为声闻说戒定慧、三无漏学、无常、苦、无我、不净等观门，使众生厌离生死苦，而出离世间。这是容易沉溺于独善厌世的深坑。所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净、给以新解说而外，更有异方面来教导 。
+  异 方便， 也就 是 《 大乘 起信论》里面 的 胜 方便。
-  因为这个正方便，就等于说，它容易让人落入独善 其 身，厌世的深坑。所以，现在就是等于 说 ，这个时代已经不适合时机了。因 为 前面，在会依声闻入， 或 天或人入那一节讲到了，现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，容易让世人去讥嫌他独善其身，对社会， 大 众没有什么利益，没有什么帮助。所以，他已经不适合现在这个时机机宜的，然后用另一种方式来助显第一义。异方面不是声闻法中所没有的，只不过 大乘 中特别重视而已。那这个异方便是啥？异方便就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像。这个就是从印度就已经有这种异方便 的 方式。印度的时候，很流行修塔。供佛舍利，然后用这 种 供养 ， 就是 种种 的鲜花 ， 饮食、灯，香种种供养。还有兴建庙宇，因为最早是塔，兴建塔，后来就兴建庙宇，然后画佛的图像。这个在导师在大乘的起源与开展里头，这方面讲得非常细了 。
+  【 其 意义可解 说为 特殊 或 差别。《摄 大 乘论》 大乘的 十 种 殊胜 ， 古译为十 种 差别。玄奘译阿赖耶（ 种 子）「亲生自果功能差别」 ， 古人即译作「胜功能」 。 】
-  最后 ， 乃至一低头 ， 一举手 ， 或一称南无佛 ， 皆可 成 佛道 ，这就是异方 面 了。
+  胜方便也可以解释为殊胜或者是差别 ， 《摄大乘论》里为这个殊胜方便，用十种殊胜来解释 ， 这十种殊胜 ， 在古代又有翻译 ， 翻译 成 十种差别 ，这 个我们就不用太去深究，因为我们现在涉及不到那些详细的问题，现在 就是 先把这个 异方 便来 了 解一下 。
+【所以异方便，胜方便，差别方便，都是一样，为同一梵语的不同译法。方便有两种，一正方便，二异方便。】
-  所以佛法中，
+  正方便其实就是刚才讲的声闻乘的方便。
-  有很多，你是礼拜呀 ， 忏悔呀，赞叹，供养，所以就是哪怕你一生那么佛，你都能够究竟能够引导你们究竟成佛 道 ，所以这个一方面， 这是 一种？特殊的 方便 。所以这个种种方面，特重佛功德的赞扬，着重于庄严，如法华经的长者，璎珞庄严与清楚的处分，怎样的气派不同？然后，又讲到这种法华华严的海会，何等的玉环严厉，与大 ，
+  【《法华经》说：「正直舍方便 ， 但说无上 道 」。 这 不 是 不要 方便， 】
-  与小乘大大不同。因为这件事，华严经，法华经，他都讲这种佛像的一种庄严，这种富丽堂皇，你看现在这个寺庙，也是，他都越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。那么其实这都是在历史上这种一方面来射到大众，来入佛门的一种形式。 所以 这种气派，你看经典上，一讲这种 这个 境界，华严境界 ， 是 不是 还有法华经里头讲的殊胜的境界，他都和小城，，非常的 不 一样 。
+ 所以这个 舍方便 ， 它 不是不 要方便 。
-  小城，没有那些，就 是 美丽的图景 ， 美丽的意象。所以大乘法，导师说是 一 种艺术化的小 乘法， ，这种苦，苦， 不 尽，都是那种真实性 的 。所以这个小城它是着重于苦不敬。大众？是不注重在这 方 面的 ， 是不是都是受到那 种 华丽庄严气派。所以说都是 一 乐得乐的，让大众先有这种欢乐娱乐喜乐 。 然后入佛门，如没有维摩诘经说，先以欲钩牵，
+  【而 是 说 ， 在 一乘 大 法 中 ， 要舍弃那 不 合时机 的方 便 ， 而更用另一 种 方便来显示第 一 义 。 】
-  后令入佛智，就 是 用种种的美妙的一些景象 ， 一些装饰来引用，引诱了人们的一种美好的欲望，最后，慢慢 引导 他令入佛智。所以一般大乘经，无论是 声闻乘 和 大乘法 ，其实它都有 这 种。循序渐进 ， 然后一点儿点儿引导？大众，从浅入深，直到入佛道要跑，或者入这种解脱道也好，他得有这个 方便 的 一 个设备， 方便一 个引导 。 所以这种方面，在小肠不大允许，因为这种了，你看，现在修八关斋戒的是不是？
+  而 是 说 ， 在 引导声闻乘 入 大乘法 的 这 个阶段的时候 ， 是舍弃那些不合时机的 方便 ，而更用另 一 种 方便 来助显第 一 义 。
-  都有？你受了八关斋就不允许？歌舞娼妓 ， 过往官厅，，甚至你也不能带这个头像，也不能戴首饰的。其实八关斋，还还是接近声门的 修 行风格。但是大乘法？，那真的，你怎么快乐怎么来，其实，要了解这都是。一方便就是引导入户门 的 一种 方便 方法，被大声强调佛果的无边的庄严，看这个佛像也好，佛殿也好，那真的是富丽堂皇 。 所以，这样，
+  【正方便 ， 即三乘共 修的方便。 】
-  用用这种复利堂皇的这种形式来总摄一切福德。 所以， 特发扬此一教说。谁教说？ 就是 一方面特别发扬了这种一方面特殊 的方便 来，来引导大众祝福。所以，一方面很多呀 。法 华经所列举 的 如何如何皆可成佛道都 是 阿弥陀 佛 往生净土 ， 结论即明说 为 圣 方便 ，所以念佛是一 方便 之一。所以这个念佛，因为在解脱道里头 ， 我 们 学到六念法，解脱道，他念佛是念佛的功德，但 是 在大乘 来说 ，那念佛念十方佛，
+ 所以 这个正方便 ，就是 三乘共修 的方便。 三乘就是三乘共 法 章；解脱道 的 声闻缘觉菩萨，这就 是佛 为他们施设的正方便 ， 因 为 正 方便 和异 方便， 它 们是 相对 来说 的。
-  念这个 ， 也是念佛种种殊胜的功德了 ，但是 ，后来就是称名念佛，基本上佛 的 功德都不了解了 ， 就成个名字了。 所以 它也就是一种一方便 了 。 ， 这个净土与禅，其实里头讲的其实很多法律都非 常 好的。他讲的 净 土宗 ， 禅宗，净土宗正确，净土宗应该怎么修？所 以说 有些人，虽不是厌患生死的二乘根性 ， 唉其而去入大乘也还是 有 点障碍，
+  所以【佛为声闻说戒、定、慧三无漏学 ， 及无常、苦、无我、不净等观门 ， 使众生厌生死苦而出离世间。 但 这 是 容易沈溺于独善厌世 的 深坑 ，所以 到 了 大乘 ， 除了对无 常 、苦、无我、不 净 等 ， 给 以 新解 说 而外 ， 更 有 异方便来教导。】
- 因为 现在 ，等于说，厌 离生死 的 人真的不多，但是去入大乘，有心而无力 ，所以， 它还是有些障碍 。 下边 ， 就分别介绍佛 说 书上 的 方便 ， 以净乐国土 ， 净乐色 身 的法门来画倒。这个净乐国国土 ， 其实 ， 这个是净土法门。还 有这 种乐色身，就是前边学到那 个 天，以天气入的那种驰名 ， 驰名新人他那 种 修法，这是书上的 方 便 。
+ 因为 这个正方便 ，等于说， 容易让人落入独善其身 厌 世 的 深坑 ，所以 ；现在等于说这个时代 ， 已经不适合时机了 。 因为前面；或依声闻入，或天或人那一节讲到了；现在的时机 ， 如果 说 还用声闻来引导 的 时候 ， 容易世人饥嫌 ， 他独善其 身， 对社会大众没有什么利益 ， 没 有 什么帮助，所以，它已经不适合现在 这个 时机机宜了 ， 然后用另一 种方 式来著显第一谛 。
-  以这种 方便 法门来优化画导能去入佛道，所以，先以欲钩牵，后令入佛智，然后以乐德乐这个县域贡献，后来国志 ， 这 是 为摩基金的也乐得乐。这个在下边注解，是宗经录里面也是，像他升天之乐。 所 以，这种乐行者，在我们繁荣 的 网上，其实也谈到了这种顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门，他也是 ， 顺从于这种热型的。热情的 。 当然它一方面享受着正常的生活，
+  【但异 方便， 不 是 声闻法中 所 完全没有 的， 只不过大乘中特别重视而已 。 】
- 工作， 一 方 面 ，发大乘心，然后，累积大乘的这些资料，复制的资料，大乘法基本上都是以乐得乐的，没有说，这种痛苦，想离苦，因为我们前面写的菩萨，他也要离苦，但是菩萨的这种苦，它不仅仅是观自身，他更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道处理，所以，菩萨他一苦成观呐，他在那，不忍众生苦，然后，他生起这种悲悯之心，所以，这种大悲，悲能拔苦，慈能与乐。
+那这个异方便是什么？
+【这就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像；】
+这个就是从印度已经有异方便的一种方式，印度的时候，很时兴修塔供佛舍利，然后用鲜花，饮食、灯，香、种种供养。还有兴建庙宇，因为最早是兴建塔，后来就兴建庙宇，然后画佛的图像，这个导师在《大乘的起源与开展》里，这方面讲得非常细了。
+【乃至一低头，一举手，或一称南无佛，皆可成佛道等。】
+这就是异方便了。所以佛法中有很多；礼拜、忏悔、赞叹、供养，就是哪怕你一声南无佛，都能够引导你究竟成佛道，所以这个异方便，就是一种特殊的方便。
+所以【这种种方便，特重佛功德的赞仰，着重于庄严。如《法华经》的长者，璎珞庄严，与穷子的除粪，怎样的气派不同！】
+然后又讲到；【又如华严海会，何等的矞皇严丽？与小乘大大不同。】
+因为这都是《华严经》，《法华经》，都讲这种佛像的一种庄严，这种富丽堂皇，你看现在这个寺庙也是，越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。其实这都是在历史上这种异方便来摄导大众，来入佛门的一种形式，所以这种气派，你看经典上一讲；这种境界；华严境界，还有《法华经》里讲的殊胜的境界，都和小乘非常的不一样。小乘没有那些美丽的图景，美丽的意象。所以大乘法，导师说是一种艺术化的。小乘法这种苦，不净，都是那种真实性的。
+【不着重苦与不净，而反说乐、净。依乐得乐，】
+所以小乘是着重于苦与不净，大乘是不侧重在这方面的，都是受到那种华丽、庄严、气派。所以说都是依乐得乐的，让大众先有这种欢乐、娱乐、喜乐，然后入佛门。
+【如《维摩诘经》说的：「'''先以欲钩牵，后令入佛智'''」。】
+就是用种种美妙的一些景象，一些装饰，来引诱人们一种美好的欲望，最后，慢慢引导他令入佛智。所以一般大乘经，无论是声闻乘和大乘法，其实它都有这种循序渐进，然后一点儿点引导大众，从浅入深，直到入佛道也好，或者入解脱道也好，都有这方便的一个摄导，方便的一个引导。
+【这种方便，在小乘是不大容许的（除了定乐）。】
+因为这种乐，你看，现在修八关斋戒的；受了八关斋就不允许歌舞娼妓，歌舞观听，甚至也不能涂香，也不能戴首饰，其实八关斋，还还是接近声闻的修行风格。但是大乘法，那真的，你怎么快乐怎么来，其实要了解；这都是异方便，就是引导入佛门的一种方便方法。
+【大乘强调佛果的无边庄严，总摄一切福德，】
+佛像也好，佛殿也好，真的是富丽堂皇。所以；用富丽堂皇的这种形式，来总摄一切福德。
+【故特发扬此一教说。异方便很多，】
+所以，特发扬此一教说。此一教说就是异方便，特别发扬了这种异方便，特殊的方便，来引导大众祝福。所以，异方便很多。
+【《法华经》所列举的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿弥陀佛而生净土，《起信论》即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。」( Y 17p93~94 )」】
+所以这个念佛，在解脱道里我们学到；六念法，解脱道念佛；是念佛的功德，但是在大乘来说，念佛念十方佛，也是念佛种种殊胜的功德了，但是，后来就是称名念佛，基本上佛的功德都不了解了，就称个名字，所以它也就是一种异方便了。
+《净土与禅》里其实很多法义都非常好的，他讲的净土宗，禅宗，正确净土宗应该怎么修。
+回到原文：
+【有些人，虽不是厌患生死的二乘根性，而趣入大乘，也还有点障碍。】
+因为现在，等于说，厌离生死的人真的不多，但是趣入大乘，有心而无力，所以还是有些障碍。下边就分别介绍：
+【'''１、因此佛说殊胜的方便'''，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，】
+净乐国国土，其实，这个是净土法门，还有这种净乐色身，就是前边学到那个以天趣入的，持明仙人的修法，这是殊胜的方便，以这种方便法门来诱化、化导来趣入佛道。
+【这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』【3】，『以乐得乐』【4】的法门。】
+所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的，『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面；也是让他升天之乐。这种乐行者，在三乘共法章，其实也谈到了；
+顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门，他也是，顺从于这种热型的。热情的。当然它异方便享受着正常的生活，
+ 工作， 异 方 便 ，发大乘心，然后，累积大乘的这些资料，复制的资料，大乘法基本上都是以乐得乐的，没有说，这种痛苦，想离苦，因为我们前面写的菩萨，他也要离苦，但是菩萨的这种苦，它不仅仅是观自身，他更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道处理，所以，菩萨他一苦成观呐，他在那，不忍众生苦，然后，他生起这种悲悯之心，所以，这种大悲，悲能拔苦，慈能与乐。
  所以菩萨，他也要吃苦了，苦不过，他更去自明，女人呐，自通之法，他更多的是考虑别人，当然了，身份证，虽然说他先独善其身，有姻缘的，可以回小向大，没有姻缘的，也值得尊重。下面就说，如真能往生净乐国土的，也就不必忧虑退多。所以，这句话，你看，就是哪怕你是修净土法，如果你真的往生净土了，那当然了，你还有什么？还有什么忧虑担心，退堕，堕入恶道的？所以现在，