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  【这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』【3】，『以乐得乐』【4】的法门。】
- 所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的。『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面；也是让他升天之乐，这种乐行者，在三乘共法章其实也谈到了；『顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门』，他也是顺从于这种乐行的，一方面享受着正常的生活，工作，一方面发大乘心，然后累积大乘的这些资粮，福智的资料，大乘法基本上都是『以乐得乐』的，没有说厌苦，想离苦，因为我们前面写到；菩萨也要离苦，但是菩萨的这种苦，不仅仅是观自身，更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道出离，所以，菩萨依苦成观，不忍众生苦，然后生起这种悲悯之心，所以，这种大悲；悲能拔苦，慈能与乐。
+ 所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的。『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面；也是让他升天之乐，这种乐行者，在三乘共法章其实也谈到了；『顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门』，他也是顺从于这种乐行的，一方面享受着正常的生活，工作，一方面发大乘心，然后累积大乘的这些资粮，福智的资料，大乘法基本上都是『以乐得乐』的，没有说厌苦，想离苦，因为我们前面写到；菩萨也要离苦，但是菩萨的这种苦，不仅仅是观自身，更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道出离，所以，菩萨依苦成观，不忍众生苦，然后生起这种悲悯之心，所以，这种大悲；悲能拔苦，慈能与乐。 所以菩萨也要知苦了苦，不过，他更自悯悯人，自通之法，更多的是考虑别人，当然了，声闻乘虽然说先独善其身，有因缘的可以回小向大，没有因缘的，也值得尊重。下面就说：
+【'''◎如真能往生净乐国土'''，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。】
+这句话，你看，就是哪怕你是修净土法门，如果你真的往生净土了，当然了，你还有什么忧虑担心堕入恶道的？所以现在修学净土的，大多数都是怕未来人身不保，堕落恶道，心里没有底，然后就求生净土，其实求生净土，如果说你真的往生也是可以的，但问题是说，怎么样才能往生？其实，现在大家，谁也不知道是真的往生了，还是往生到哪里去了。这个往生，不但说往生西方叫往生，往生天道，往生人道，你往生饿道，都可以往生。因为人肯定不是死后如灯灭，他肯定还要去投生，
-  所以菩萨 ， 他 也 要吃苦了，苦 不 过，他更去自明 ， 女 人 呐，自通 之 法 ， 他更多的是考虑别人 ， 当然 了， 身份证，虽然说他先独善其身， 有 姻缘的，可以回小向大，没有姻缘的，也值得尊重。下面就 说 ，如真 能 往生净乐国土的 ， 也就不必忧虑退多。 所以 ， 这 句话，你看，就是哪怕你是修净土法，如果你 真 的 往生净土 了 ，那当然了，你 还有什么？还有 什么忧虑 担 心 ，退堕，堕 入 恶 道的 ？所 以 现在，
+  投生到哪里去呢？因为这只有死了 ， 死了 也不 知道 ， 因为 人 有这种隔阴 之 谜 ， 再一投胎 ， 前生都忘 了， 这个只 有说 圣者才 能 知道到底上哪里去 ，所以这 里讲 真 正能 往生净土，那当然了，你 就 什么忧虑 也不用有了。在佛菩萨的教导下，可以发菩提 心 而 入 佛 道 了。因为你要真 的 生到极乐世界，当然极乐世界，是诸佛菩萨，众鸟都在说法。然后在那里可 以 说；花开见佛悟无生。
-  等于说 修 学净土，大多数吧，都是怕，未来，人生不保，堕落恶道，心里没有底，然后就求生 净 土 ， 其实求生净土，如果说你真的往生 也 是 可 以的 ， 但问题是说，怎么样才能往生？其实，现在大家，谁也不知道是真的网上了，还是网上到哪里去 了。 所以这个往生，大家说你往生，西方叫往生，你往生天道，往生人道，你往生恶道，它都可以往生。因为人嘛，他肯定不是你死后如灯灭，他肯定，还要去偷生，
+  【'''◎如真能 修 得 净 乐色身''' ，也可 依此天色身 ， 深修胜慧 了。 】
-  他也投到哪里去？因为 这个 只有死了 ， 死了 他 也不知道 ， 因为人有 这种 格言之谜。好在投胎 ， 前生 他 都忘了 ，那这个只有 说圣者 才能知道 到底上哪里去 ， 所以 这 里讲真正能往生净土 ，那 当然了 ， 你就什么忧虑也不用 有 了。 所以 在佛菩萨 的 教导下 ， 可以发菩提心而入佛 道， 因为你要 真的 生到极乐世界，当极乐世界， 是 诸佛菩萨，众鸟都在说法 。 然后？你在那 里 ？可以说 ， 花开见佛悟无生。然后 ， 如果真正修得净乐 色身 ，
+ 这个 就是前面讲的密宗的那种修法，持明仙人 ，他 们这种修法，都是先修持咒，用什么药力 ， 先修成 这种 神通 ，他 们那个修，可能是一种观想，因为天色身 ， 先观想 那 种本尊，最后修成 这个 神通，有一定的神通力，然后再去深修胜慧，天色身 只有 学密宗的 才能知道 具体的修法 ， 我们也只能在 这 个词典上 ， 大概了解一下；密宗有 那 种坛城，有很多这个咒 ，有 很多供的本尊， 所以 这就是大乘 的 方便道 ， 大乘的方便 道，真的是 很多很多了 。 但是这 里 谈到了最主要的就是一个是净土行者 ， 前边也谈到依天身行的 ， 一个是依天 色身 来行持的。
-  也可 以 一天色身？修身修圣会。这个，就是前面讲的密宗的那种修法，驰名仙 人， 他们这种修法，都是先修这种，用持咒，用什么药力，先修成这种神通，因为他们那个修，可能是一种观想，因为天色深嘛，先观想那种， 本 尊，然后，最后，修 成 这个神通，神通，有一定的这种神通力，然后，再去身修盛会，这个，因为天色深，这个只有学密宗的才能知道它具体的修法，我们也只能在这个词典上 ，
+  【'''２、所 以 佛出人间而教化 人 类''' ， 虽 本 意在即人乘而向佛道（即人 成 佛） ， 】
-  大概了解一下密封的那种，谈成，谈成了，有很多这个咒有很多这个共的这个本尊，所以这就是大乘的方便道，所以这个大众的方便到，那真的是很多很多了。但是这里谈到了最主要的就是一个是净土行者，前边也谈到这种一天，天生型的，一个是以这个天色深来行使的，下边儿，最后说， 所以佛出人间 ， 教化人类，
+ 所以佛出人间 而 教化人类 ，虽本意在即人乘而向佛道，就是即人成佛的 ，
-  随本意，即人称而向佛道的，就是即人成佛的， 但为了适应众生，不能不善 失 方便 ，所以，因为佛陀，，它出现在人间，所以，他以人类为本。我们这话在论里头，佛法，是以有情为本，在一切有情之中，是以人类为本的，所以，本意就是，让人直接发菩提心，直入火乘 。 当然，因为众生的根性不一样，是不是？所以，就得施舍这个善巧方便如来，
+  【 但为了适应众生，不能不善 施 方便。 】
-  让双开前12门，这才能使一切众生 ， 同归佛道。 所以 双开前12门，就 是 先 ， 对这 一 些 切 割众生 ， 去开全就 是 全就是方便之门 ， 全 以 全桥 ， 这 是 方便门。然后，再开方便门 ， 再写真实意。那么在虽然说同一 佛乘 供一佛乘，同时，还要施舍前边的方便到，所以这是双开前12门，这样，
+  因为佛陀出现在人间 ，所以 它以人类为本。我们在《佛法概论》里；佛法 是 以有情为本 ， 在 一切 有情之中 ，是 以人类为本的 ， 所 以， 本意就 是 让人直接发菩提心 ， 直入 佛乘 。
-  才能引导一切 众生， 同归于佛道 。 因 为 这就是。佛法确实是应该去引导不同 根性的 人，如无论 是 他先从善法入门 的， 还是从解脱法入门 的， 还是从 天 法 入 门 的 ，那最终， 都 会引导到究竟一乘 上 来。但是这个道路？是究竟一乘，但是 ，他 也有 ，这 个半途就是下车了。，也有，半途，下车就不再往前走了 。
+  【但为了适应 众生， 不能不善施方便 。 或 为 厌苦 根性 ，说依声闻行而回入大乘 的 教说；这大都 是 智慧增上 的， 重于自力的。或为欲乐 的 根机 ， 说依 天 行而 入 大乘 的 教说；这大 都 是信愿增 上 的 ， 重于 他 力的。如来双开权实二门 ，这 才能使一切众生同归佛道 。 】
-  其实他都 不 妨碍这个整个 一 成道的 ， 因为解脱道 就 像300公里 ， 大概，就像500公里 ， 就算 这 个射到 一切众生 的 同归佛道 ，那难免的有中途下车的，有，到人天秤他就不想走了 。 有的，，到这个，升完成，他也不想往前走了， 所以， 总归来说，还 是 有 一些 人 ， 一直从人天秤五成功法一直到三乘共法的解脱成，最终达到终点，虽然说也有中途转车的，坐车下了车，下了车，再回小向大，最终 ，
+  但因为众生的根性 不一 样 ， 所以 就 得施设善巧方便 ， 如来双开权实二门 ，这 才能使 一切众生同归佛道。所以 双开权实二门 ， 就 是 先对 一些 怯弱众生 ， 去开『权』；『权』就是方便之门 ， 权宜权巧；这是方便门。
-  也能够达到究竟一乘道同归于佛道的，其 实 他都是不妨碍 ，虽然说 有 一 些 ， 他不愿意去修佛 道 的 ， 但 是， 有 这 个一个整体，佛教一个通途吧。可能，早早晚晚上，可 能一切众生 都会 ， 此有所不知，此有所不能知，有所不敬，发现自己，还是不究竟可能？最终还会 归 入 佛道。 所以下边 这 个图，下边这个图，其实也挺好的。真 实 说的，真实说的，就 是 执着的植入 的 ，这一 人 称的行 ，
+  开方便门再显真 实 意 ，虽然说 共 一 佛乘同时 ， 还要施摄前边的方便 道， 所以这 是 双开权实二门 ，这 样才 能 引导 一切众生， 同 归 于 佛道。这 就是佛法；确 实是 应该引导不同根性 的人，
-  植 入 大乘 ， 发菩提心 ， 修慈善行 ，这个，是 多 是 倍增上 的 类型的人 ，因为 前面写到是不是不忍众生苦，不忍圣教衰 ， 缘起大悲心去入 大乘，这个， 以悲心为主 的 方便说 ， 你看他 就有 一 声 文章回入大 乘 的方便书 ， 他是被辛苦根性 说 的 ， 大多 是 智慧登上 的， 他侧重在自自力上 的， 那么一天成行， 回 首 大乘 的 ， 这是为娱乐根性而 说的， 就 是， 以乐得乐嘛 ， 先以欲勾牵 ， 后令 入佛道 ，这样，
+  无论是先从善法 入 门的，还是从解脱法入门的 ， 还是从天法入门的 ， 最终都会引导到究竟一乘上来 ， 但是 这个 道路 ，是 究竟一乘，但 是 也有半途就下车了，也有半途下车就不再往前走了，其实都不妨碍这个整个一乘道 的，因为 解脱道就像300公里 ，大乘 就像500公里 ， 就算 这个 摄导一切众生的同归佛道 ， 难免有中途下车 的， 有，到人天乘 就 不想走了， 有 的到 声 闻 乘 也不想往前走了，所以 ， 总归来 说， 还 是 有一些人，一直从人天乘、五乘共法、一直到三乘共法 的 解脱乘，最终达到终点 ， 虽然说也有中途转车 的， 坐车下了车再 回 小向 大 ，最终也能够达到究竟一 乘 道，同归于佛道，其实都不妨碍 ， 虽然 说 有一些，他不愿意去修佛道 的， 但 是 有一个整体佛教一个通途 ， 可能早早晚晚上，可能一切众生都会『此有所不知，此有所不能知，此有所不净』 ， 发现自己还是不究竟 ， 可能最终还会归 入佛道 。
- 都是从信愿门来增上的，这个是侧重在他里的。所以这个回 落 ，其实就是一个是从声闻乘，一个是从天 秤 ，天 秤， 都是喜欢那种求娱乐型的，那么 升本称？ 那是辛苦型，所以 这个图表，是 导师 ， 画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节 ， 大致就是这些内容。
+  下边这个图；真实说的，真实说的是直入的，依人乘行直入大乘，发菩提心，修十善行，这个多是悲增上的类型的人，前面学到『不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘』，这个以悲心为主的方便说，就有依声闻乘回入大乘的方便说，他是悲苦根性说的，大多是智慧增上的，他侧重在自利上的，那么依天乘行，回入大乘的，这是为娱乐根性而说的；以乐得乐『先以欲钩牵，后令入佛智』，这样 都是从信愿门来增上的，这个是侧重在他里的。所以这个回 入 ，其实就是 ； 一个是从声闻乘，一个是从天 乘 ，天 乘 都是喜欢那种求娱乐型的，那么 声闻乘 那是辛苦型，所以导师画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节大致就是这些内容。