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+我们进入了『依法异』；就是趣入大乘，依的教法，有些差异的意思。前面我们学到了；都是这种『性习异』；『依法异』；『性习异』就是菩萨久习成性，形成了各自的个性风格；有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门入。但是大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的，力量非常强，不容易退失。如果说只凭信愿，还容易退失。或者是只凭智慧，还容易退堕二乘，所以大乘的最主要的要门，那就是大悲为主的。
+所以，又从佛教发展三个时期来判定趣入大乘的：
-  我们进入了『 依 法异』；就是趣 入大乘 ，依的教法，有些差异的意思。前面我们学到了；都是这种『性习异』；『依法异』；『性习异』就是菩萨习久成性，形成了各自的个性风格 。
+  　　１、正法时期：多 依 声闻乘行而 入大乘。
-  所以，有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门 入 。但是大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的，力量非常强，不容易退失。如果说只凭信愿，还容易退失。或者是只凭智慧，还容易退堕二乘，所以 大乘 的最主要的要门，那就是大悲为主的 。
+  　　２、像法时期：多依天乘行而 入大乘。
-  所以，又从了佛教发展三个 时期 来判定，趣 入大乘 ；就是：
+  　　３、末法 时期 ：多依人乘行而 入大乘 。
-  正 法 时期 ， 依 声闻乘 入
+  所以依声闻乘也分；一个是钝根，一个利根。钝根就是他认为；已经证入四果，断了烦恼。已经所作已作，不落后有，以为究竟了，不再向前前进了。但利根深智的行者，早是『内秘菩萨行，外现是声闻』，不等佛陀开示大乘 法， 他就安住于大乘道了，这个是从 声闻 入分两类；一个是从天行入的，也是分两类；一个是净土行者，一个是密 乘 行者，净土行者，也是在求生净土之后，下品下生，就开始逐渐在净土中修学佛道。
-  像 法 时期 ， 依天乘 行 人入 的
+  利根的，在没生净土之前，他就发大菩提愿，读诵大乘，解法空性，然后，一生为净土不久，就能够悟到无生 法 忍，登初地，然后再回入娑婆 ， 广 行 菩萨道度众生，这是从《观经》来讲 的 。
-  末法时期 ， 依人乘而入的
+  秘密乘也是分两种；一个是先修成持明仙人 ， 然后再进修佛道；
-  所以依声闻乘入的，他也分，就是钝根， 一个 利根。钝根，就 是 他认 为， 已经证入四果，断了烦恼。已经所作已作，不落 后 有。 以 为 究竟 了，不在向前前进了。那利根深智者，他早是  内密菩萨行，外现声闻相。不等佛陀开示大乘法，他就安住于大乘道。这个是从声闻入，分两类。一个是从天行入的 ，也 是 分 两类。 一个 是净土行者 ，一个 是密乘行者。净土行者，也是在求生净土之后，下品下生吧，他就开始逐渐的在净土中，去修学佛道 。
+  还有 一个 ； 是 和菩提心、大悲 为 根本 ， 然 后以 方便一直达到 究竟， 所以 也分一个 利根 ，一个 钝根 。
-  利根的 ，在 没生净土之前，他 就发 大 菩提 愿 ， 读诵大乘，解 法 空性 ，然 后 ， 一生 为 净土 ，不 久，就能够悟到无生法忍，登初地。然后，再回入娑婆 ，广 行菩萨 道， 度众生 。
+  然后依人乘 ， 就是 在 人位的时候 就 直接 发菩提 心 ， 这就是佛 法 的直入类型的人 ， 直入的虽 然 发大乘菩提心 ， 但还是以十善行 为 本 ，不 费人间正行 ，广 修人间正 道， 这是从『依法异』 。
-  这个是从观经来讲。 ， 秘密乘，也是分两种，一个是先修成持明仙人，然后再 进 修佛道；
+  今天 ， 我们 进 入了教法的差异
-  还 有 一个，他就是，和菩提心大悲为根本，然后，以方便一直达到究竟。所以它也分一个利根，一个钝根。
+  丙二、教法 有 异
-  然后依人 乘， 就是在人位的时候就直接的发菩提心，这个就是佛法的 直入 类型的人。直入的虽然发大乘菩提心，他还是以十善行为本，不费人间正行，广修人间正道。这是从依法异。今天，我们进 入 了教法的差异 ，教法，
+  【'''趣入大 乘 者 ，直入 或回 入， 相应诸 教法， 实说方便说。'''】
- 就是趣入大乘的人，无论是直入的 和 回入的，他是各自相应各自的 叫 法。教法中，就有真实说和方便说的 。其实真实说和方便说的。 前边直入大乘的，其实就属于真实说的 。你 像 那个 声闻乘和天乘，这都是属于方便说。方便说 ， 下边还有详细的介绍 。 ， 因为 方便说 ， 那就是引导这些声闻乘和天乘的来趣入大乘。
+  教法， 就是趣入大乘的人，无论是直入的回入的，他是各自相应各自的 教 法。教法中，就有真实说和方便说的 ， 前边直入大乘的，其实就属于真实说的 ； 像声闻乘和天乘，这都是属于方便说。方便说下边还有详细的介绍，方便说 ； 那就是引导这些声闻乘和天乘的来趣入大乘。
-  首先就是指 趣入大乘的教法 ，趣入大乘的修学的人，一向分为直入的菩萨或回入菩萨的两类。前面没学到什么是直入的菩萨，那就是那，不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘。
+  【'''一、 趣入大乘的教法 】'''
-  回 入 菩萨，那就是声闻 乘 ，先给他讲声闻法，或 者 给他讲天法 ， 这样才慢慢引导他趣 入 大乘 ， 这是 回入 的。所以说直入的直向 菩萨 道的 。
+  【'''１、趣 入 大 乘 的修学 者''' ， 一向分为直 入 菩萨 ，回入菩萨 二类 。 】
- 直入就是 在人乘，直接发菩提心 ， 直向佛道的。就 不 用再去以解脱为目标 ， 或以天人为目标 ， 他直接，以佛究竟圆满的佛果为目标 。
+  前面学到；什么是 直入 的菩萨？ 就是 【不忍众生苦 ，不 忍圣教衰 ， 缘起大悲心 ， 趣入于大乘】 。
- 回入 的， 就是先 修别道。别道就是 声闻 道 ，或者天 道 ， 然后，再转 入大乘 道。 这 个前面，我们都学过了。所以说二乘的回心向大，如法华经的开权显实，便 是回入 大乘 的 确证 。
+ 回入 菩萨； 就是 声闻乘， 先 给他讲 声闻 法 ，或者 给他讲 天 法 ， 这样才慢慢引导他趣 入大乘 ， 这是回入的。
- 所以说 法华经开权显实，
+ 所以说 【直入是直向菩萨道的；】
-  开权显实，导师 在 胜鬘经  里头讲是开方便之门 ， 显真实之相。方便门 ， 就是 佛 为声闻乘 ， 讲的是 解脱 法，就是 为 他们开的方便门。因为打开方便之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了 ， 就是 为 声闻乘，先设一个化城。化城说 ， 这就是 究竟 ，先在这里休息，然后因缘成熟，再 为 他说 宝锁，   就是究竟之道，这样就是打开方便门，显示真实相 。
+  直入就是 在 人乘 ， 直接发菩提心 ， 直向 佛 道的 ， 就不用再去以 解脱为 目标 ， 或以天人 为 目标 ， 直接以 究竟 圆满的佛果 为 目标 。
-  第二，是直入与回入。直入或 回入 相应的叫法，那就 是 实说和方便说。这两种教说 ， 所以佛法中，它针对直 入 的这种根性人，他就说，以大悲为主，大悲，就是不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于 大乘 。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛 道。
+  【 回入是 先修别道 ， 然后转 入大乘道 的 。 】
-  那回入的教法 就是 方便说 ， 方便摄导 。
+  别道 就是 声闻道 ， 或者天道，然后再转入大乘道。这在前面我们都学过了 。
-  下边，就进一步 说 ，佛为什么不直接开示 大 乘道 ， 不普遍 的 为一切众生说佛乘，而要说方便教。那佛为什么他不直接让众生去成佛？为什么要 开 示这个方便道。其 实 佛乘 ， 不是所有人都能够相应的。所以，佛在应机说法，众生根基没有成熟，那还是因为这种根基，解脱性的根基，或者升天的根基？先为他开设这个方 便 教，让他累积善法功德，累积一些，佛法中的人天的善根，或者 是 声闻的这种解脱的一种意向。然后，他为他开示 大乘 ，因为你直接给他开示大乘，一般他是不容易趣入，所以下面就直接说，佛说 的 方便教，是非常有意义 。
+  所以 说 【二乘的回心向 大， 如《法华经》 的开 权显 实，便是 回入 大乘的 确证 。 【1】】
-  为什么 说 这个方便教非常有意义 ，如 果说不根据众生 的 需求 ， 施设一些方 便 的话，直接去讲 大乘 法，有很多人可能就没有机会来接触佛法。或者给他引入佛门了 。
+  所以 说 二乘的回心向大 ，如 法华经 的 开权显实 ，便 是回入 大乘 的确证 。
-  所以下边就说  ： 因为不说 方便的 诱化 ， 他 是不 能进 入佛道。
+  【【0】《胜鬘经讲记》 ： 『开方便门，显真实相』。开 方便 门，光宅即解说为「开除」；《法华经》 的 开权显实 ，是 把无边的行门，无边的教说，无边的善法功德，都统摄起来，共向佛道。一般刚入佛门的，感觉佛法浩瀚如大海， 不 知从哪里入手，也不知究竟从哪里修，各自门派都自说最究竟，最了义，使很多人感到非常的茫然，无所适从之感，所以《法华经》的开权显实，统摄一切佛法 入佛道 ，还是有其价值的 。 】
- 就 像 声闻乘， 在 法 华经中： 方便 诱化 ， 那 就是为声闻 道 ，先 给 他开示 他所需要的解脱 。
+  开权显实，导师在《胜鬘经讲记》里讲；『开方便门，显真实相』。方便门， 就 是佛为 声闻乘， 讲的是解脱 法 ，就是为他们开的方便门，因为打开 方便 之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了 ，就是为声闻 乘，先设一个化城。化城说这就是究竟 ，先 在这里休息，然后因缘成熟，再为 他 说 宝锁，就是究竟之道，这样就是打 开 方便门，显 示 真实相 。
-  他要解脱 ， 那就先给他开示一个解脱 法 。就是法华经所说的，先给他施设一个化城，化城 ，就是 一个究竟。一个目标。 说 解脱了，这就是涅槃了。所以，生闻乘就很欢喜的去修。所以，这是诱导教化，循循善诱。然后，再进一步的去教化他。其实整个佛法，都离不开这些  方便 诱化，包括我们现在佛法也是施设 了 很多方便的诱化的法门。然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导他，最后，通过教化才去化导他。这样他才能够由浅入深的，循序渐进地进入佛道 。
+  【'''２、与直入或回入 ， 相应的教 法''' ，就是 实 说 及 方便 说 了。 】
+直入或回入相应的教法，那就是实说和方便说这两种教说，所以佛法中；针对直入根性的人，他就说以大悲为主，大悲就是『不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。
- 如果说，那直接给他讲解脱给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样，必须要有种种的诱导和方便的引导，才进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了。也确实是现在这个阶段。
+回入的教法就是方便说，方便摄导。下边，就进一步说：
+【佛为什么不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？】
+佛为什么不直接让众生去成佛？为什么要开示方便道？其实佛乘，不是所有人都能够相应的，所以，佛应机说法，众生根基没有成熟，还是应解脱乘的根基，或者升天的根基，先为他开设方便教，让他累积善法功德，累积一些佛法中人天的善根，或者是声闻解脱的一种意向，然后为他开示大乘，因为你直接给他开示大乘，一般不容易趣入，所以下面就直接说：
+【佛说方便教，是有非常意义的。】
+为什么说这个方便教非常有意义呢？如果说不根据众生的需求，施设一些方便的话，直接去讲大乘法，有很多人可能就没有机会来接触佛法。或者给他引入佛门了。
+所以下边就说 【因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。】
+就像声闻乘在《法华经》中：方便诱化，那就是为声闻道，先给他开示他所需要的解脱，他要解脱，那就先给他开示一个解脱法。就是《法华经》所说的，先给他施设一个化城，化城就是究竟一个目标；说解脱了，这就是涅槃了，所以声闻乘就很欢喜的去修，所以这是诱导教化，循循善诱，然后再进一步去教化他。其实整个佛法，都离不开这些方便诱化，包括我们现在的佛法，也是施设了很多方便诱化的法门，然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导，最后通过教化，再去化导他，这样他才能够由浅入深，循序渐进地进入佛道。
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+ 如果说，那直接给他讲解脱 ， 给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样，必须要有种种的诱导和方便的引导，才进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了。也确实是现在这个阶段。
  下面，就介绍，为什么要诱化他，如小乘的经历修正，因为声闻乘，通过自己亲身经历的修学体验，到最后证入圣果。然后，他发现，还有不知的，不能的，不净的。