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坤 (Kun)

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  别道就是声闻道，或者天道，然后再转入大乘道。这在前面我们都学过了。
- 所以说【二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证 。 【1】】
+ 所以说【二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证. 【1】】
  所以说二乘的回心向大，如法华经的开权显实，便是回入大乘的确证。
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  【'''２、与直入或回入，相应的教法'''，就是实说及方便说了。】
+ 直入或回入相应的教法，就是实说和方便说这两种教说，所以佛法中；针对直入根性的人，就说以大悲为主，大悲就是『不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。
- 直入或回入相应的教法， 那 就是实说和方便说这两种教说，所以佛法中；针对直入根性的人， 他 就说以大悲为主，大悲就是『不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。
  回入的教法就是方便说，方便摄导。下边，就进一步说：
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  就像声闻乘在《法华经》中：方便诱化，那就是为声闻道，先给他开示他所需要的解脱，他要解脱，那就先给他开示一个解脱法。就是《法华经》所说的，先给他施设一个化城，化城就是究竟一个目标；说解脱了，这就是涅槃了，所以声闻乘就很欢喜的去修，所以这是诱导教化，循循善诱，然后再进一步去教化他。其实整个佛法，都离不开这些方便诱化，包括我们现在的佛法，也是施设了很多方便诱化的法门，然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导，最后通过教化，再去化导他，这样他才能够由浅入深，循序渐进地进入佛道。
+如果直接给他讲解脱，给他讲甚深法，现在也是一样，很多人肯定没办法接受，为什么呢？很多人生活很好，也不想解脱，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有财富，有美满的这个生活，健康的身体，其实很多人幸福感满满的，还修什么道？这样必须要有种种的诱导，和方便的引导，才会进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了，现在这个阶段也确实是。
+下面介绍；为什么要诱化他？
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+【如小乘的经历修证，会发觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。】
-  如果说 ， 那直接给他讲解脱 ， 给他讲甚深法 ， 就是 现 在也是 ， 更 不 想成什么佛 ， 只要生活好就可以 了 ，有 这种 财富 ， 有这种美满 的 这个生活 ， 健康的身体 。 其实，很多人都幸福感满满的，还修什么 道 ？这样 ， 必须要有种种的诱导和方便的引导 ， 才进入 佛 门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段 ，就 停止 不 前了。也确实是现在这个阶段 。
+  因为声闻乘 ， 通过自己亲身经历的修学体验 ， 到最后证入圣果 ， 然后发 现 还有不知 ，不 能 ， 不净的；他有 了这种 惭耻之心 ， 就能够受佛 的 教化 ， 回向佛道 。 前面我们知 道 ；阿罗汉已经生死已了 ， 已经所作已作了 ， 他跟 佛 陀和菩萨一对比 ，就 感觉自己还有 不 知的 。
-  下 面， 就介绍 ， 为什么要诱化 他， 如小乘 的 经历修正 ， 因为声闻乘 ， 通过自己亲身经历 的 修学体验 ， 到最后证入圣果 。 然后 ，他发现 ， 还有不知的， 不 能 的 ，不 净的 。
+  『不知』前 面 我们已经学到；像佛对弥勒佛讲的法 ， 他不能了解 ，他 不知道 ， 没办法理解。有的根性有了佛 的 种 ， 但是 ， 阿罗汉也没办法观察出他宿世 的 善根，只有佛陀 ， 才能观察出更遥远的善根 。 这就是阿罗汉 ，他发现 了自己 还有不知的， 才 能 够引生这种惭愧心 ， 感觉自己很 不 足，就会进一步去修学 。
-  这样，他有了这种惭耻之心，他就能够受佛的教化，会向佛道。前面，我们知道这个阿罗汉，他已经生死已了了，已经所做已做了，他跟佛陀和菩萨一对比，他就感觉自己还有不知的。不知的前面我们已经学到。像佛对弥勒佛讲的法，他不能了解，他不知道，就是说没办法理解。然后还有的根性，它有了这个佛的种，但是，阿罗汉也没办法观察出他宿世的善根，那只有佛陀，才能观察出更遥远的善根。这就是阿罗汉，他发现了自己还有不值得，他才能够引上这种惭愧心，感觉自己很不足，他就会进一步，去修学。，这个 不能 ， 就是阿罗汉 ，也 感觉，他不能像佛陀那样去圆满的说法，也不能 ， 像佛陀一样的游戏神通，净佛国土，利乐众生 。 所以他感觉这些 ， 自己都不能做 。 在佛面前，感觉到很惭愧 ，然后，还感觉自己不清净的，就是还有一些余习。尤其，他也会跟佛陀一比，感觉还是没有净化纯净，因为他知道自己不足吧，才会有惭愧心。然后进一步的去进修，去求得圣道。因为这样，他就能受佛的教化，回向佛道。像在法华经里头，有很多阿罗汉，他就是认为自己所作已办，都不用再学什么法了，就退席了。那这样的阿罗汉，等于说他是没有这种惭愧心，知道自己有不足处。这是声闻的圣者 。
+  『 不能 』 就是阿罗汉感觉，他不能像佛陀那样去圆满的说法，也不能像佛陀一样的游戏神通，净佛国土，利乐众生 ， 所以他感觉这些自己都不能做 ， 在佛面前，感觉到很惭愧。
-  如果说，对于我们现在的人来说，那肯定也有。因为我们凡夫也是这样，我们凡夫可能都认为 自己 很好了，知道的也 不 少 的， 也知道去做 一些 善事 ， 去做 一 些好事。去信仰佛菩萨，供养佛菩萨。但 是 如果说 ，他 感觉到 自己 满 足， 得少为足 ， 他也不会再 进去。因为 只 有 说， 在 佛 法 中，感觉到 自己 像一个一穷二白的穷子一样 ， 可能他才会去 不 断的积累佛 法 中的财富。所以这 就 是法财。我们世财可能是很丰富 ， 但是 ， 在法财面前 ， 那真的 是 ，穷 的 是一无所有 。
+  然后还感觉 自己 是『 不 净』 的， 还有 一些 余习 ， 余习也会跟佛陀 一 比；感觉还 是 没有净化纯净 ， 因为 他 知道 自己 不 足， 才会有惭愧心 ， 然后进一步的去 进 修， 去 求得圣道 。因为 这样他就能受佛的教化，回向佛道。像 有 些阿罗汉 在 《 法 华经》里；根本就认为 自己 所作已办 ， 都 不 用再学什么 法 了， 就 退席了 ， 这样的阿罗汉 ， 等于说没有惭愧心 ， 知道自己有不足处。这 是 声闻 的 圣者 。
-  下面就 说， 而且 ， 小乘证 果，到 底生死已了了 ，不 必 在 为生死流转忧虑了。 所以， 方便说 是 值得尊重 的。
+  如果对于我们现在的人来 说， 那肯定也有；因为我们凡夫也是这样，凡夫可能都认为自己很好了，知道的也不少，也知道去做一些善事，去做一些好事。去信仰佛菩萨，供养佛菩萨 ， 但是如 果 说 ， 他感觉 到 自己满足，得少为足 ， 他也 不 会再进趣，因为只有 在 佛法中；感觉到自己像一个一穷二白的穷子一样，可能才会不断的积累佛法中的财富， 所以 这就是法财，我们世财可能是很丰富 ， 但 是 在法财面前，那真的穷 的 是一无所有 。
-  所以下边就对这个阿罗汉，虽然说，他们没有回 小 向大，他们也没有这些追求大 乘 道的这种愿心，但是 ， 毕竟他们已经 生死已 了 了， 轮回的大苦也 不 用担心 了。所以 对于他们这些 方便说 ，还 是值得尊重的 。
+  【而且 小乘 证果 ， 到底 生死已了，不 必再为生死流转而忧虑 了。所以 ， 方便说是值得尊重的 ！】
-这个尊重他们的方便说，其实，是指声闻圣者，为什么？因为他们已经解决自己生死问题了。虽然说，他们没有
-发起大悲心，去追求佛道，缘苦众生，但他们自己生死的问题解决了。这个还是值得尊重的。
-  因为佛教菩萨 也 好 ， 佛也好 ， 目 的也 是 ， 无非是让 所 有众生 ， 令一切众生都解脱生死，都能够入涅槃。
+  所以下边就对这个阿罗汉，虽然他们没有回小向大， 也 没有这些追求大乘道的愿心 ， 但是毕竟他们已经生死已了 ， 轮回 的 大苦 也 不用担心了 ，所 以对于他们这些方便说 ， 还是值得尊重的！
-  那有 因 缘的就诱化 他 趣向 佛道， 当然就更好。
+  这个尊重他们的方便说，其实是指声闻圣者，为什么呢？ 因 为他们已经解决自己生死问题了，虽然 他 们没有发起大悲心，去追求 佛道， 缘苦众生，但到底他们自己生死的问题解决了，这个还是值得尊重的！
-  虽然说 佛 道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个方便 教 解脱道 ，也 值得尊重。不能说 ， 我只是强调大乘佛道 的 究竟圆满。然后，就对阿罗汉道就 非 常的藐视。这样也不行，因为佛菩萨 是 以慈悲为本，悲心是希望 一切众生都 得 解脱， 也会去尊重 他。
+  因为 佛教 ；菩萨也好 ， 佛 也 好 ， 目 的 无 非是 令 一切众生都解脱 生死 ， 都能够入涅槃。有因缘的就诱化 他 趣向佛道，当然就更好 。
-  下边再解释 方便 说 。 上边儿这个方面 说是 指声闻 乘的 方便说 。
+  佛道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个 方便 教，解脱道也值得尊重 。 不能 说 ，我只 是 强调大 乘 佛道 的 究竟圆满。然后对阿罗汉道就非常的藐视，这样也不行，因为菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他 。
- 因为解脱道，从大乘来说是方便教，目的是有机会引导他趣入大乘。
+  下边再解释方便说；上边这个方便说是指声闻乘的方便说； 因为解脱道，从大乘来说是方便教，目的是有机会引导他趣入大乘。 那么大乘法里，也有方便调。在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫一方便或者是胜方便。这个异方便和胜方便，
-那么大乘法里，它也有方便调。在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫一方便或者是胜方便。这个异方便和胜方便，