Test:文字整理-K3：修订间差异

 我们进入了『依法异』；就是趣入大乘 ， 依的教法，有些差异的意思。前面我们学到了；都是这种『性习异』；『依法异』；『性习异』就是菩萨久习成性，形成了各自的个性风格；有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门入。但是大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的，力量非常强，不容易退失。如果说只凭信愿，还容易退失。或者是只凭智慧，还容易退堕二乘，所以大乘的最主要的要门，那就是大悲为主的。

  所以 依声闻乘也分；一个是钝根，一个利根。钝根就是他认为 ； 已经证入四果，断了烦恼 。 已经所作已作，不落后有，以为究竟了，不再向前前进了。但利根深智的行者，早是『内秘菩萨行，外现是声闻』，不等佛陀开示大乘法，他就安住于大乘道了，这个是从声闻入分两类 ； 一个是从天行入的，也是分两类；一个是净土行者，一个是密乘行者，净土行者，也是在求生净土之后，下品下生，就开始逐渐在净土中修学佛道。

 利根的，在没生净土之前，他就发大菩提愿，读诵大乘，解法空性，然后 ， 一生为净土不久，就能够悟到无生法忍，登初地，然后再回入娑婆，广行菩萨道度众生，这是从《观经》来讲的。

 然后依人乘，就是在人位的时候 就 直接发菩提心，这就是佛法的直入类型的人，直入的虽然发大乘菩提心，但还是以十善行为本，不费人间正行，广修人间正道，这是从『依法异』。

 直入就是在人乘，直接发菩提心，直向佛道的， 就 不用再去以解脱为目标，或以天人为目标，直接以究竟圆满的佛果为目标。

 所以说二乘的回心向大，如法华经的开权显实，便是回入大乘的确证。

 开权显实，导师在《胜鬘经讲记》里讲；『开方便门，显真实相』。方便门 ， 就是佛为声闻乘，讲的是解脱法，就是为他们开的方便门，因为打开方便之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了，就是为声闻乘，先设一个化城。化城说这就是究竟，先在这里休息，然后因缘成熟，再为他说 宝锁，就是究竟之道，这样就是打开方便门，显示真实相。

 直入或回入相应的教法，就是实说和方便说这两种教说，所以佛法中；针对直入根性的人，就说以大悲为主，大悲就是『不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』 。 引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。

 回入的教法就是方便说，方便摄导。下边 ， 就进一步说：

 佛为什么不直接让众生去成佛？为什么要开示方便道？其实佛乘，不是所有人都能够相应的，所以，佛应机说法，众生根基没有成熟，还是应解脱乘的根基，或者升天的根基，先为他开设方便教，让他累积善法功德，累积一些佛法中人天的善根，或者是声闻解脱的一种意向，然后为他开示大乘，因为 你 直接给他开示大乘，一般不容易趣入，所以下面就直接说：

 就像声闻乘在《法华经》中：方便诱化，那就是为声闻道，先给他开示他所需要的解脱，他要解脱，那就先给他开示一个解脱法 。 就是《法华经》所说的，先给他施设一个化城，化城就是究竟一个目标；说解脱了，这就是涅槃了，所以声闻乘就很欢喜的去修，所以这是诱导教化，循循善诱，然后再进一步去教化他。其实整个佛法，都离不开这些方便诱化，包括我们现在的佛法，也是施设了很多方便诱化的法门，然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导，最后通过教化，再去化导他，这样他才能够由浅入深，循序渐进地进入佛道。

 如果直接给他讲解脱，给他讲甚深法，现在也是一样 ， 很多人肯定没办法接受，为什么呢？很多人生活很好，也不想解脱，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有财富，有美满的 这个 生活，健康的身体，其实很多人幸福感满满的，还修什么道？这样必须要有种种的诱导，和方便的引导，才会进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了，现在这个阶段也确实是。

 佛道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个方便教，解脱道也值得尊重。不能说，我只是强调大乘佛道的究竟圆满。然后对阿罗汉道 就 非常的藐视，这样也不行，因为菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他。

 因为这个正方便，等于说，容易让人落入独善其身厌世的深坑，所以；现在等于说这个时代，已经不适合时机了。因为前面；或依声闻入，或天或人那一节讲到了；现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，容易世人饥嫌 ， 他独善其身，对社会大众没有什么利益，没有什么帮助，所以，它已经不适合现在这个时机机宜了，然后用另一种方式来著显第一谛。

 因为这都是《华严经》，《法华经》，都讲这种佛像的 一种 庄严，这种富丽堂皇，你看现在 这个 寺庙也是，越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。其实这都是在历史上这种异方便来摄导大众，来入佛门的一种形式，所以这种气派，你看经典上 一 讲 ； 这种境界；华严境界，还有《法华经》里讲的殊胜的境界，都和小乘非常的不一样。小乘没有那些美丽的图景，美丽的意象。所以大乘法，导师说是一种艺术化的。小乘法这种苦，不净，都是那种真实性的。

 回到原文：

 净乐国国土，其实，这个是净土法门，还有这种净乐色身，就是前边学到那个以天趣入的，持明仙人的修法，这是殊胜的方便，以这种方便法门来诱化 、 化导来趣入佛道。

 所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的。『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面；也是让他升天之乐，这种乐行者，在三乘共法章其实也谈到了；『顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门』，他也是顺从于这种乐行的，一方面享受着正常的生活，工作，一方面发大乘心，然后累积大乘的这些资粮，福智的资料，大乘法基本上都是『以乐得乐』的，没有说厌苦，想离苦，因为我们前面写到；菩萨也要离苦，但是菩萨的这种苦，不仅仅是观自身，更同情大众 ， 在这种苦海之中沉沦，不知道出离，所以，菩萨依苦成观，不忍众生苦，然后生起这种悲悯之心，所以，这种大悲；悲能拔苦，慈能与乐。所以菩萨也要知苦了苦，不过，他更自悯悯人，自通之法，更多的是考虑别人，当然了，声闻乘虽然说先独善其身，有因缘的可以回小向大，没有因缘的，也值得尊重。下面就说：

 这个就是前面讲的密宗的那种修法，持明仙人，他们这种修法，都是先修持咒，用什么药力，先修成这种神通，他们那个修，可能是一种观想，因为天色身，先观想那种本尊，最后修成 这个 神通，有一定的神通力，然后再去深修胜慧，天色身只有学密宗的才能知道具体的修法，我们也只能在这个词典上，大概了解一下；密宗有那种坛城，有很多这个咒，有很多供的本尊，所以这就是大乘的方便道，大乘的方便道，真的是很多很多了。但是这里谈到了最主要的就是一个是净土行者， 前边也谈到 依天身行的， 一个是 依天 色 身 来 行 持 的。

 无论是先从善法入门的，还是从解脱法入门的，还是从天法入门的，最终都会引导到究竟一乘上来， 但是 这个道路 ， 是究竟一乘，但是也有半途就下车了， 也有 半途下车就不再往前走了，其实都不妨碍 这个 整个一乘道的，因为解脱道就像300公里，大乘就像500公里，就算 这个 摄导一切众生 的 同归佛道，难免有中途下车的，有 ， 到人天乘就不想走了，有的到声闻乘也不想往前走了，所以 ， 总归来说，还是有一些人，一直从人天乘、五乘共法、一直到三乘共法的解脱乘，最终达到终点，虽然说也有中途转车的，坐车下了车再回小向大，最终也能够达到究竟一乘道，同归于佛道，其实都不妨碍，虽然说有一些，他不愿意去修佛道的，但是有 一个 整体佛教一个通途，可能早早晚晚 上 ，可能一切众生都会『此有所不知，此有所不能知，此有所不净』，发现自己还是不究竟，可能最终还会归入佛道。

 下边这个图；真实说的，真实说 的 是直入的，依人乘行直入大乘，发菩提心，修十善行，这个多是悲增上 的 类型的人，前面学到『不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘』，这个以悲心为主的方便说 ， 就有依声闻乘回入大乘的方便说， 他 是悲苦根性说的，大多是智慧增上的， 他 侧重在自利 上 的 ， 那么依天乘行 ， 回入大乘的，这是为娱乐根性而说的；以乐得乐『先以欲钩牵，后令入佛智』，这样 都 是从信愿门来增上的，这个是侧重在他 里 的。所以这个回入，其实就是；一个是从声闻乘，一个是从天乘，天乘都是喜欢那种求娱乐型的，那么声闻乘那是 辛 苦型，所以导师画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节大致就是这些内容。