「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 我们 上节课学习 了 丁三、 『依法异』 ， 就是趣入大乘所依的教法，有些差异的意思。前面我们学了 丁二、 『性习异』 ， 『性习异』就是菩萨久习成性，形成了各自的个性风格 ， 有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门入。但是大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的，力量非常强，不容易退失 ， 如果说只凭信愿， 就 容易退失。或者是只凭智慧，容易退堕二乘，所以大乘的最主要的要门，那就是大悲为主的。

  太虚大师 从佛教发展三个时期来判 摄 趣入大乘的：

 一 、約所依身行而趣 入 佛 道 而言

  １、依聲聞行入：

  依声闻乘也分钝根 和 利根。钝根者，他认 为 自己已经证入四果，断了烦恼，已经所作已作 ， 不落 后 有， 以 为 究竟 了 ， 不再向前前进了。但 利根 深智的行者 ， 早是『内秘菩萨行，外现是声闻』，不等佛陀开示大乘法，他就安住于大乘道了，这 个 是从声闻入分两类 。

  ２、 依 天 乘 行入：从天行入 的， 也 是 分两 类， 一个 是 净土 行 者 ， 一个是密乘 行 者 。

 

 

 

 

 

 

 

 今天，我们进入了 趣入大乘 教法的差异 来说。

4-【''' 趣入大乘 者 ，直入 或 回入，相应 诸 教法，实说方便说。'''】

  教法有异，就是 趣入大乘的 人 ， 无论是 直入 的回入的，他是各自相应各自的教法。教法中，就有真实说和方便说的，前边直入大乘的，其实就属于真实说的，像声闻乘和天乘，这都是属于方便说 ， 方便说，那就是引导这些声闻乘和天乘的来趣 入 大乘 。

'''一、 趣入大乘的 教法'''

 【'''１、趣入大乘的修学者'''，'''一向分为 直入菩萨 ，回入菩萨二类。 】'''

  前面学到，什么是 直入 的菩萨？ 就是 【不忍众生苦 ，不 忍圣教衰 ， 缘起大悲心 ， 趣入于大乘】 。

 回入 菩萨道的，就 是 声闻乘，佛陀 先 给他讲声闻法，或者给他讲天法 ， 这样才慢慢引导他趣 入大乘 ，这是回入 的。

  所以说'''【直入 是 直向菩萨 道 的 ， 】'''

  直入就是在人 乘 直接发菩提 心 ，直 向 佛道的，不用再去以解脱为目标 ， 或以天人为目标 ， 直接以究竟圆满 的 佛果为目标。

''' 【 回入 是 先修别 道，然 后转 入 大乘 道的。】'''

  别道 就是声闻 道 ， 或者天道 ， 然后再转入大乘道 ， 前面 我们 都 学 过 了。

'''所以说【二乘的 回 心向大 ， 如《 法 华经》 的 开权显实【0】 ， 便 是 回 入大乘 的确证 。 】'''

  开权显实，导师在《胜鬘经讲记》里讲，『开方便门，显真实相』。方便门，就是 佛为 声闻乘讲的是解脱法，就是为他们开的方便门，显 示 真实之相 ， 其实就是 为 声闻乘先设 一 个化城。 说 这就是究竟，先在这里休息，然后因缘成熟 ， 再为他 说 究竟之道，这样就是打开 方便 门，显示真实相。

 【 【0】《胜鬘经讲记》：『开方便门，显真实相』。开 方便 门，光宅即解说为「开除」，《法华经》的开权显实，是把无边的行门，无边的 教 说，无边的善法功德，都统摄起来，共向佛道。一般刚入佛门的，感觉佛法浩瀚如大海，不知从哪里入手，也不知究竟从哪里修，各自门派都自说最究竟，最了义，使很多人感到非常的茫然 ， 无所适从之感，所以《法华经》的开权显实，统摄一切佛法入佛道，还 是有 其价值 的。】

  有人 说 ，先修小乘，等解脱了再来行菩萨道， 不 是更把握吗？这导师在学佛三要 ， 自利利 他 里面，就 是 回应这方面的问题 的。 （师父讲义里面的）

  直入或回入相应 的 教法 ， 就是实说和方便说这两种教说 ， 所以佛法中 ， 针对直入根性 的 人，就说以大悲为主 ， 大悲 就 是『不忍圣 教 衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』，引导这类菩萨，缘苦众生 ，向 于 佛道。 回入的教法就是方便说，方便摄导。下边就进一步说：

'''【 佛 为什么 不 直示大乘 道，不 普为一切众 生 说佛乘 ， 而要说方便教呢？】'''

  佛为什么 不 直接让众生去成佛？为什么要开示方便道？其实佛乘 ，不 是所有人都 能 够相应的，所以， 佛 应机 说法， 众生根基没有成熟，还是应解脱乘的根基，或者升天 的 根基，先为他开设方便教，让他累积善法功德 ， 累积一些 佛 法中人天的善根 ， 或者是声闻解脱的一种意向 ， （待根机成熟）再为他开示大乘。因为直接给 他 开示大乘，一般 不 容易趣入 ， 所以下 面 就直接说：

'''【佛 说 方便教 ，是有 非常意义 的。 】'''

  为什么说这个方便教非常有意义呢？如 果 说 不 根据众 生 的需求 ， 施设一些 方便的 话，直接去讲大乘法，有很多人可能就没有机会来接触佛法，或者把他引入佛门了。

 

 所以下边就 说 '''【因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。】'''

 

 

 

 

 

因为声闻乘行人通过自己亲身经历的修学体验，到最后证入圣果，然后发现自己还有「不知、不能、不净」，他有了这种惭耻之心，就能够受佛的教化，回向佛道。前面我们学习知道，阿罗汉已经生死已了，已经所作已作了，但他跟佛陀和菩萨一 对 比，就感觉自己还有不知的。

 

 

 

 

 

 

 

 

阿罗汉，虽然他们没有回小向大，也没有这些追求大乘道的愿心，但是毕竟他们已经生死已了，轮回的大苦也不用担心了，''' 所以 ， 方便说是值得尊重的！'''

 因为菩萨也好，佛也好，目的无非是令一切众生都解脱生死，都能够入涅槃。有因缘的就诱化他趣向佛道，当然就更好 。佛道虽然非常的高尚、伟大，但是这个方便教，解脱道也值得尊重。不能说，我只是强调大乘佛道的究竟圆满，对阿罗汉道非常的藐视，这样也不行，因为菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他 。

  上边 这个方便 说是指声闻乘的方便说 ， 因为 解脱道 从大乘来 说 是方便教 ， 目的 是 有机会引导他趣入 大乘。 那么大乘法里 ，也 有方便调。在大乘法中也 是 有方便说的 ， 这个方便说叫『异方便』 ， 即『胜方便』 。

 『异方便』 和 『胜方便』 下边注解，导师在《净土与禅》里讲得比较详细：

 所以这个正方便，就是三乘共修的方便。三乘就是三乘共法章 ， 解脱道的声闻缘觉菩萨，这就是佛为他们施设的正方便，因为正方便和异方便，它们是相对来说的。

 因为这个正方便，等于说，容易让人落入独善其身厌世的深坑，所以 ， 现在等于说这个时代，已经不适合时机了。因为前面 ， 或依声闻入，或天或人那一节讲到了 ， 现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，容易让世人饥嫌他独善其身，对社会大众没有什么利益，没有什么帮助，所以，它已经不适合现在这个时机机宜了，然后用另一种方式来著显第一谛。

 【这就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像 ， 】

 这就是异方便了。所以佛法中有很多 ， 礼拜、忏悔、赞叹、供养，就是哪怕你一声南无佛，都能够引导你究竟成佛道，所以这个异方便，就是一种特殊的方便。

 

 因为这都是《华严经》，《法华经》，都讲这种佛像的庄严，这种富丽堂皇，你看现在的寺庙也是，越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。其实这都是在历史上这种异方便来摄导大众，来入佛门的一种形式，所以这种气派，你看经典上讲这种境界 ， 华严境界，还有《法华经》里讲的殊胜的境界，都和小乘非常的不一样。小乘没有那些美丽的图景，美丽的意象。所以大乘法，导师说是一种艺术化的。小乘法这种苦，不净，都是那种真实性的。

 因为这种乐，你看，现在修八关斋戒的 ， 受了八关斋就不允许歌舞娼妓，歌舞观听，甚至也不能涂香，也不能戴首饰，其实八关斋，还还是接近声闻的修行风格。但是大乘法，那真的，你怎么快乐怎么来，其实要了解 ， 这都是异方便，就是引导入佛门的一种方便方法。

 佛像也好，佛殿也好，真的是富丽堂皇。所以 ， 用富丽堂皇的这种形式，来总摄一切福德。

 

 所以这个念佛，在解脱道里我们学到 ， 六念法，解脱道念佛 ， 是念佛的功德，但是在大乘来说，念佛念十方佛，也是念佛种种殊胜的功德了，但是，后来就是称名念佛，基本上佛的功德都不了解了，就称个名字，所以它也就是一种异方便了。

'''１、 【 因此佛说殊胜的方便'''，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，】

 

 所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的。『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面 ， 也是让他升天之乐，这种乐行者，在三乘共法章其实也谈到了 ， 『顺 受 乐行者 ， 在家修法行，顺受苦行者 ， 出家做沙门』，他也是顺从于这种乐行的 。 一方面享受着正常的生活，工作，一方面发大乘心，然后累积大乘的这些资粮，福智的资料，大乘法基本上都是『以乐得乐』的，没有说厌苦，想离苦 。 我们前面写到 ， 菩萨也要离苦，但是菩萨的这种苦，不仅仅是观自身，更同情大众在这种苦海之中沉沦，不知道出离，所以，菩萨依苦成观，不忍众生苦，然后生起这种悲悯之心，这种大悲 ， 悲能拔苦，慈能与乐。所以菩萨也要知苦了苦，不过，他更自悯悯人，自通之法，更多的是考虑别人 。 当然了，声闻乘虽然说先独善其身，有因缘的可以回小向大，没有因缘的，也值得尊重。下面就说：

 

 【'''◎如真能往生净乐国土'''，也就不必再忧虑退堕 ， 在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。】

 投生到哪里去呢？因为这只有死了，死了也不知道，因为人有这种隔阴之谜，再一投胎，前生都忘了，这个只有说圣者才能知道到底上哪里去，所以这里讲真正能往生净土，那当然了，你就什么忧虑也不用有了。在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。因为你要真的生到极乐世界，当然极乐世界，是诸佛菩萨，众鸟都在说法。然后在那里可以说 ， 花开见佛悟无生。

 这个就是前面讲的密宗的那种修法，持明仙人，他们这种修法，都是先修持咒，用什么药力，先修成这种神通，他们那个修，可能是一种观想，因为天色身，先观想那种本尊，最后修成神通，有一定的神通力，然后再去深修胜慧，天色身只有学密宗的才能知道具体的修法，我们也只能在这个词典上，大概了解一下 ， 密宗有那种坛城，有很多这个咒，有很多供的本尊，所以这就是大乘的方便道，大乘的方便道，真的是很多很多了。但是这里谈到了最主要的就是一个是净土行者，一个是依天色身来行持的，前边也谈到依天身行的。

 因为佛陀出现在人间，所以它以人类为本。我们在《佛法概论》里 ， 佛法是以有情为本，在一切有情之中，是以人类为本的，所以，本意就是让人直接发菩提心，直入佛乘。

 

 【但为了适应众生，不能不善施方便。或为厌苦根性，说依声闻行而回入大乘的教说 ， 这大都是智慧增上的，重于自力的。或为欲乐的根机，说依天行而入大乘的教说 ， 这大都是信愿增上的，重于他力的。如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。】

 但因为众生的根性不一样，所以就得施设善巧方便，如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。所以双开权实二门，就是先对一些怯弱众生，去开『权』 ， 『权』就是方便之门，权宜权巧 ， 这是方便门。

 开方便门再显真实意，虽然说共一佛乘同时，还要施摄前边的方便道，所以这是双开权实二门，这样才能引导一切众生，同归于佛道。这就是佛法 ， 确实是应该引导不同根性的人，

 下边这个图 ， 真实说的，真实说是直入的，依人乘行直入大乘，发菩提心，修十善行，这个多是悲增上类型的人，前面学到『不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘』，这个以悲心为主的。

 那么依天乘行回入大乘的，这是为娱乐根性而说的 ， 以乐得乐『先以欲钩牵，后令入佛智』，这样多是从信愿门来增上的，这个是侧重在他利的。所以这个回入，其实就是 ， 一个是从声闻乘，一个是从天乘，天乘都是喜欢那种求娱乐型的，那么声闻乘那是厌苦型的，所以导师画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节大致就是这些内容。