「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 我们 继续 学习 成佛之道 ， 今天 ，我们学 习佛的种 性，成 佛的种 性， 上一次，我们学习 了， 教法友谊 ， 叫法一 ， 就 是 去住 大乘者的 植入和回收 ， 相应 的 助教法 ， 有时说和方便 说，所以 ，这个植入 的 和回收 的， 它都 是 相应叫法 的 不同，叫法，当然了，他有这种方便说和真实书方面说，有正方辩和一方便，正方便，

  就是正化声闻，从 大 众来说，声闻也是大乘的方便，优化它，直接进入 佛 道，一方面，就是更方便，用种种的这 个 方法 来 引导，引导大众，去除辅导，所以，一方面，从两个方面，一个是以乐得乐，一个是这个净乐国土，于是静乐色身，从这两方面，但是说就是直接从人称而去 入 佛道，方便说就是全书，全书，就是为这些，

  爱乐的根性，对他说这个天性，或者是净土 行 是他们，在培养善根的方面，到一定程度，再转 入 这个正常道，我们今天，学习的这个 大乘 的教唆，就是成佛的种姓，怎样，才算成佛的种姓，所以这里就谈到，一切众生都有佛性，那么这个佛性，它分两种，一个是理佛性，一个是行佛性，然后，

  出以形成性，赐一性成习，习成性就是酒席成性，然后，再以性而成习，这样，就一切佛可以修成，其实这个佛性说，其实也有这种方便说和真实说，这两方面，也是，各有相应的叫法，所以这个佛性说，在佛法中，是一个很重要的教书，因为在佛 法 中好很 多 思想，都有这种佛性的教说，他，

  是一切众生同成佛道的原理所在，什么是佛性，它有两个亿，两个亿，导致在如来藏研究里头，也是无上菩提的种子，无上菩提就是菩提心，它是阴性，二是，佛的体性，什么是佛的体性，其实下边儿也有讲，不过，导致在热藏研究里头谈到佛性，是佛的体性，含摄了一切如来功德，就是因为，众生，有这个，烦恼，这个垢给遮住了，所以不能够显发出来，

  法拉名为涅槃，涅槃这个法性，它不可坏，不可议论，法性名为本分种，如黄石都有金性，白石冬，有银杏，如 一 切世间法中，皆有涅盘性，就是这个意思，那佛性的意思，一切世间法都有涅槃性，那等于一切众生中，都有佛性了，所以诸佛，贤圣，以智慧，方便持戒，禅定，教化，引导，令得涅槃法性， 所 以诸 佛 ，他用智慧，种种的这种善法功德，

  引导大众，来进 入 这个涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中，劣根的人，就知道诸法皆是法性，这个法性，就是法的本然性，它的本性，本性市场原因，我们学道本性就是空性，做法，都有这种空性意义，譬如，神农人，变瓦石，结石，围巾，点石成金，中国人的方便，分别求之为得法性，其实这个意思，也不难理解，就是，一切法本性就是空性，空性，

  就是诸佛所体证的涅槃法性，或 者 叫涅槃法身，那这样 ， 从人来推的话 ， 一切众生都有佛性 了， 下边，就是介绍佛的体性，通俗义来说，佛的体性 ， 众生 ， 虽然在生死迷望当中 ， 但 不 是没有佛 的 成分 ， 我们众生 是 生死迷茫的 ， 无明烦恼的，但 是，不 是没有 佛 的成分 ，

  佛 的 成分是什么，其实下边还是用这个 p ，就像矿中，有金性，所以可炼成黄金，如果没有金性，怎么也练不出金来，当然，这是一般的说法，通俗的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质 ， 而化合成同样的金子，佛性说 也是 这样，其实，就是现在科学可以合成 ， 他不用说提炼掌握了这 个 元素，用这种元素去合成，它， 是 这个意思 ， 佛性，它也是这 个 意思，众生，

  本有佛的体性，其实，这个本有佛的体性，佛的体性，刚才也谈到了，就是，这个一切如来的功德，所以这个一切佛的体性，或 者 这种涅槃法性 ， 或者是这种菩提，其实这个就 是 ，我们 在 皈依三宝的时候 ， 谈到这种三宝的真实功德 ，就 是无漏性清 净 的，三宝，当然的是 佛 宝，法宝和僧宝，他都是无漏性清净，那这里头，他不但说，

  佛 的 功德 ， 不但说离垢的清净，就是 在 杂染中，也是本性清 净 的，那这就是，世间都有这个涅槃性 ，就 是，世间 ， 都是有这种空性 ， 这种 空性， 当 然 从我们三张共享大缘起来说，缘起就是空， 一， 没有字体 ， 没有我的 ， 那这种本 然 性 ， 它便于一切法，是不是，从这个角 度 ，其实就是说， 众生， 本有佛的体性，它涵盖了 这 些，佛的无量功德，或者说众生本有如 来的 圣德，相好庄严，

  如来圣德，那是种种功德呀，但是如来相好庄严，其实这个就是设法，有形有相，我们，眼能见，耳能听的这些色法，如果说这个佛的清净功德，是不可见的，但是，它可以通过这个外向来展现出来，那当然了，它就涵盖了，心和色两方面的，或者说众生本来是佛，所以修 行 ，可以成佛，这一本有佛性的教说，确实一般人所容易信受的 ，也 就成为佛法中最通俗的学派，这种思想，其实，确实 是 容易，

让 一 般人所信受所信解，所以这 个 思想他为什么那么普及，因为比方说一切法，无所得，不自性，毕竟空性，可能，那只有说50岁多的人，但大多数，可能都没有能力去分解这种法律，所以用这种通俗说，其实，就容易让一般人所理解信受，一般人就 是 一般的大众了，他不是指那种跟亲人非常好的 人， 所以这是通俗的学派，

这个也就是如来藏思想 ， 其实也就是佛法中这个 方便 说这样它能够让大多数人他有信心 ，所以 在我们在皈依三宝的时候，为啥说我们，最后皈依的深义的时候，就要自立，自己只诗人则能气归于真实意，相信归向我们自己的自心自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的单体，就是正法涅槃 ，

  所以自己当体，就是正法涅槃，其实，就是佛的佛性和这个佛的体性，这样，其实为啥皈 依 ，皈依三宝的时候，就用这种通俗的说法，就能够引导初学的 人 ，生起信心来，下边，就说成佛的可能性，深义生意，就是成佛的因缘，成佛，它要有因缘，不是说，我们本来就有佛性，然后你就是佛，其实这个原先我们也要谈到，一切法，本次清净，本性清净，那跟我们凡夫什么关系，其实一点关系都没有，为什么，因为你不去花心休学的话，那就是一点关系没有，对成佛的可能性就是深义了，这个事，引用法华经来说的诸佛两足尊，知法常无性佛种从缘起事故说一称，这句寄送，其实很有名的，也正是，整个法华经，

  如果说把这个这个思想解到那种本有佛性，那 就 如来藏思想，所以这个本他的法华经的本意，它不 是 本有佛性，是从缘起佛的佛性，佛种子，是从因缘而有的，所以这个下边， 在 这个注解里头 ，这 块是引用了妙法莲花经，导师，其实 是 在初期大乘起源开展里头，对这一段话，解释得比较清楚， 佛 总是从缘而起 的 ，它不是本有 的， 他这个缘是什么缘 ， 它 还是以善 知识的劝发而起，善知识的引导，听经闻法，所以，是从缘而起，只因 为 一切法是常无自性，毕竟无性空的 ，正 因为一切法是无自性空的，所以它能够从缘而起，由于切法无性，所以切法从缘而起，众生，也能从原发心修 行 成佛 ， 那这就是，一因缘而成就的佛 道， 或者种下的佛种，他不 是 本 来 就有的，一切众生具足的了，所以 说 佛，身处的政治了，

  无性的缘起，就是无自性的缘起 ， 所以说1×1切众生都可以成佛，因为没有自性，他众生，1元而修，他都有成佛的可能性，所以法华经的思想，原来是继承 了 波若毕竟空义而来的，这句话，其实是点出了法华经的核心问题是在哪里，问题就是讲 法 华经 的 人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如 来 藏里面去了，

  这个是一个很重要的一个点题，可以点出来，所以 法 华经，他这句话，还是说从佛的深义来说的，这个佛性，方便分别 有 两种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性，两种，法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，本来从本以来是不自性的，

这个 ， 如果说 ， 看到天台导师对这个问题 ， 其 实 京东也讨论了，本来是二谛，但是，变了假空中三谛， 说 明啥问题，就是还是，没有去理这个法义，从这个文字上来解释，一分开解，就变成三谛了，所以 说 法法毕竟空，这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性，这个就是理佛性了，从理上来说，法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性，它就是空的，不可得的空，就是不生灭的法性，

  将永远是凡夫了，因为你如果说 法 是真实 有 的 ， 它不 是 性空 的 话 ， 那你凡夫性它永远是个凡夫性，是不 是 ，他不可改变，因为它不空，他有自己 的 自性 ， 有自性 他 就不 是 性空 的 了，那你凡夫 ， 所 有的 凡夫 ， 那永远是凡夫，感染 ， 如果是 实 有 的， 那永远是感染，不可能，转变成清净 ，这 个就 是 ，如果 说 是实有的 ， 不空的，他就发展始终是他没办法改变 ，就 像我们发布永远 是 反腐，我们舆论永远是愚蠢，但是，

已经现起 的 不能转，没有的，那现起的不能转，有，这是我们县级的，我们比方说我们县级的生死，如果说它是真实存在的，它不可改变的，那你怎么能让它消失，因为他自性有了，它不用因缘而升起来的，那你怎么能让因缘让它消失，没有限期的，也不能让他有，就是说他没有生起的话，如果说他是自性无，它是真实是没有的，那也不能，让它缘起而有，

  那就是19和15，是不是只有，那就不能让它灭了，你真实的无能，你也不能让他生，就是这个意思，那正是因为一切法，他没有这种不变性，没有这个自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成它，可以，因缘和合，生起一切法，所以如果说是真实的有了，那就没有可断 的 ，也没有可 修 的了 ， 因 为 他自性有断也断不了，你凡夫，自性就是凡夫，不可改变，你怎么修还是凡夫 ，

  这样 ， 也就不可能成佛了，这个，就 是 在这个中观来破除这种时有时无 的 思想缘起也是这样，元气法，其实，它 就 在破除这种或有或无的两边，或断或长的两边，好在一切法 是 空无性的，这样，他才有因缘，转染成净，转迷成悟 ， 转凡成 圣， 因为在在我们因 缘 法来说 ，

  就是他没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重 的 凡夫 ， 只要你们有心向善，它都可以改变，像我们，说我们这个性格不好，脾气不好，但是只要说长时间的去如法的休息呀，多多少少都可以转变的，所以 就是 因为法无定法，我们没有固定性，所以 ，法 就是空性 ， 就可烦可胜 ， 可然可敬的原理 ， 也就 是 可能成佛 的 原理，所以说你有空一故，一切法得成，

 所以 我们可防，可胜，可然可敬，其实，为什么我们凡夫，可以去感染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去这个产生种种的烦恼，产生种种的造诣，但我们，也可以，去断恶向善，去改变自己，去认识自己， 说 明他没有一个不定的不变的一种定性，所以这就 是 它的原理，存在就是法的不确定性和法的空性就是法的原理，所以说以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名 的，

  一句话，所以，这 是 称为空性 ， 为 佛 性 的 深义 ， 前边，是通俗的说，是 不 是，一切法，都有佛性，一切众生都有佛性，那是通俗说一种说这种善巧的方便说，那这里是把空性称为佛性的一个深义，为什么是生意，就是因为一切法它无固定性，他是没有自性的，所 以， 可 以 转凡成圣，转迷成悟，这样，就把这个空性，慢慢成 为 佛性的一种深义了 ， 这个生意，不是我们一般人能够理解理解得了 的 ，

但空性就 是 正义 ， 而是物而成圣，因而起净的法性，实为，成佛的要引，那这个法空性一这个法空性，他就能够为此而成圣，因此，而 转 染成净，他就成佛成圣了，一个主要 的 因素，但是我们前边其实学到成佛的要因，它分三种，是不是，这个要因有三种，这是学佛三要，

  这个空易是三要之一，是不 是， 他还有什么，我们前面还有这种讲到三心的时候，菩萨也有菩提心 ，大 悲愿，所以要记住这个山药，它才是成佛的，完整的因素了，但是，这个菩萨三心里头有个无所得，为方便，它也是要因之一，但仅是这个空义 ，前面我们 学到他不足成佛，但是要成佛，还必须要离不开他，因为声闻证的，它也是这个普遍的真理，为啥，他普遍的理性就是声闻，缘觉 都 可以证到，他叫三乘共证，但是，菩萨他以此空性，以此方便，可以，发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的诱因

但是，一般人，不容易理解，那就，为了引发一般人方便说，此法空性就是如来藏，就是佛性，通俗说这就是而是为本有如来智慧德相等，这就是通俗说称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说，法空性就是本有如来智慧德相， 所以 这个法空性，为啥 说 它是佛 的 体性，它含藏了一切智慧德相 ，如 来 的 智慧德相也就是这个意思，它含藏 ，

  遍法界这个法性，那么一切众生，它都是空余的，没有字体的，对，他和众生，毫无差别 ， 因为法华经上不是华严 经 上说，佛 ， 众生心三无差别 ， 那这个商务差别 ，是 从 佛 果这个角度来谈 的， 那佛， 他 圆满 的 证悟了法界性 ， 你要知道如来藏 ， 它 是 从佛果这 个 角度来讲的 ， 那当 然 如果 说 从众生 这 个角度来说 ，

  这个法空性 ， 所以 ， 在在众生这边看 ， 就是佛 ， 就 是 因为众生 无 明颠倒 ， 他 无 知，不认识法 ， 也不认识 无 我，这样，他颠倒造业，流转生死 ， 所以 ，佛 ，它能够形成这个平等法界 的， 这个是理 佛 性 ， 因为理佛性 ， 其实在在天台中 ， 讲到这种 ， 名字是名字 ， 就是有名 无实，一切 众生，都有 佛 性 ， 这个 是有 名无实 的 ，

  它必须要 有 这个发菩提心，下边就举了唯识者 说， 为什说 ， 依法界 等 流的闻熏习熏成为成佛的种子，法华经的佛种从缘起也是约行性 来 说的， 行 佛性来说的，这个下边儿 ，这 个注解，我们参考一下 ， 这个是十大成论 里面， 文学习以清净法界为因，无分别智为果，因为文学习 就是 我们，亲近善士，听闻佛法，如理思维，

在向生死流 的 心中，发生一个向清净真实性反流的动力，把他拉拢过来，因为文学习，就是一种正 法， 正见，正思的一种力量，它是逆着我们，不正见不正思的，所以这 就是 一种，细菌，在感染的这个种子里头，现 实 之中，新进来一一股清净的法流正下，这个佛的种子就是这个意思，

  法华经 的 佛种从缘起 ， 也 是 约星星 说 的佛 种 从缘起，其实 ， 也是他要听闻正 法， 然后，发心新行这些圣道，它也是从因缘而起的，佛 的 种子 ， 它不是那种本来 就 有的 ， 这 是 说一切法空性 ， 也可能成佛的理性 ， 这个法空性 ，这 里 ， 他也只说是可能性 ， 成 佛的 可能性，为什么是可能性，因为 法 空性，如果 说 你证悟了法空性 ，

那真的说能够对 佛 的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后，你再发心，他才能够 ， 成佛的 一 个必然性，所以 说 是理是一致的，行佛性，就是理 佛 性，就是理他理，有理，如果没有事，那当然了，有名无实，如果是有理有事，那就是以知导行，以行正直了 ， 所以 说 如果不是缘起的，就不是空的，不是空无自性的，也就不会从缘起，

  因 为 无自性空，所以，从缘而起，从缘而起，所以是无尽空，因 为 李氏李那是空的，但是，是，还 要 从原而起 ， 是 不是 还要，代言还要具足因缘，就像虽然说我们都 有 佛性，我们的本来是无我 的， 一切 法，没有 自性 ， 没有自体 ， 但如果说 ， 我们不发心 ， 我们不去按圣道六度去修 ， 那等于说 ， 我们还 是 圆不起圣道 的 法 ， 圆 不 起六度的话 ， 那只能 说 ，

但这个因缘，它不是等待而来的，他必须，我们要积极的努力，他才能把这个行 佛 性这个缘给它升起来，如果说不去积极的去追求，我们只是 说 等待，随缘，其实，那谁的都是这种业缘，他没办法属于这个圣元，圣法源，所以这个圣道，他需要我们的信，愿，行，他需要这三 方 面的一种积极的努力 ， 积极 的 态度来追求，才能圆起来，我们现在，

  就是缘起杂染法，很容易，但缘起这个清净法，确实不容易， 为什么 不容易，因为 说 明我们对圣道的 这 种 意 乐心，欢喜心， 不 ，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对， 生 起圣道法 ， 可能是就困难 一些 ，这个是也是很现实 的 问题 ， 下面就说，无自性的缘起，缘起而无自性 ， 佛在做道场时 就 是这样的通达光 ，

  是菩萨做道场，他到最后成佛的时候，他能够断一切的，这个习气，无明，因此，而成佛道， 所以就 以此说一乘， 说 一切众生，有佛性， 因为 这观十二因缘，它完全是从事行来管理 的，他是 ，市里， 能 够一致 的 ，所以这个是当然，它要通过六度万行来关，

  他不 是 说仅仅说明心见性 ， 不经菩萨道 就 能够观出来 ， 这 就是 行佛性，下面 说 理佛性和行佛性 的 差别，理佛性，理佛性说 ，一 切众生都有佛性的，这 个是 从理上来成立的 ， 曰佛性 说，是 待缘而成 ，所以 是或有或无 的， 那 这个佛 性 ， 行 佛 性 ， 它 是 带圆而成 ， 带圆而成 ， 它就没有那种必然性 ， 

  所以说 他 或是有或无 ， 有 ， 除非说你 是 发菩提心，升起大悲愿 ， 然后行六度 ， 你就会行 佛 性就会升起来 ， 圆起来，如果说你没有去 生 起信愿来，那 就 是当做一种知识学问 ， 那等于说是没 有的， 所以说大乘法总是菩提心 ， 发菩提心 ， 菩提心 的 一切功德就是行佛性 ， 所以 这个 菩提心 ，不 是说心里一个想法，它完全是和戒定慧 ， 六度，它是相结合的 ， 八卦经的佛祖成缘起 就是 曰菩提心 ，

所以说这里又举了两个经，大十地经和大集经，都譬喻，菩提心为宝珠，精修至圆成佛果这样 的 行佛性已 经 说列有两位，所以这个菩提心为宝珠 ， 法华经里边 有 一个戏珠玉，是 不 是戏中的一个比喻这个戏珠玉，法华经其实也是说在，很早 ， 他醉酒的时候 ， 是他 的 一个善知识给他把这个宝珠给系在衣服里头了 ， 因为这个 就 是菩提心，他，在过去 ，

  在善知识那里，听经 闻 法 经 善之引导，他发了菩提心，但是 ，后 来，他就忘失了菩提心 ， 等于说 ，他 种下 了 佛的 这 个 种 子 ， 他暂时 的 忘失了而已 ， 没有，发现出来，就是这个善根 ， 没有显发出来 ，所 以，京东 pe 给缝在衣服里头，那意思 ， 就是这个 菩 提心 ， 它这个种子很微细，它 不 容易去发现它现在用宝珠来譬喻，来在这行佛性，

  它又分两个阶位，性种，性味 ， 这种行为就是见 佛 闻法的因缘，发大菩提心，学习大乘的 佛 祖 ， 就像种下 了 种子一样 ， 菩提心一发起，因为成佛的因缘 不 会失去的 ， 正如 法 华经系如玉所说，但这不能说是本 有的 ，因为是一发心而熏习 成的，法 界等流 的 文学习 ， 因为他不能说本 有 ，它 是 以 发 心而种下来 的，这 个，性 种 性味 ， 这个是性等行为 ，

 是 唯识里面 的说法 ，这个在下边 ，也 有这个解释，我们就 不 参考了，由于时间的原因，然后姓种姓为就是种下了这个种子的 一 个结尾，因为理合性，你们下种下种子，还没办法去 ， 实行 ， 只有说你发了菩提心 ，他 才能够种下菩提种， 这 个就是行佛心，有了菩提心种 ， 就一个 佛 性，而渐渐的休息 ，

  引发 是 佛的清 净 功德呀，由下奉成宗，由衷成为上，因为这个清净功德，它也有这个上中下 的 一个程度，按现在来说，就是程度，下 ， 就是 一 般，用这个 佛 大乘的阶位来说，下可能是就是那个发心实现为，中，那就是三贤位，上 ， 那就是十地位 ，因为 这些清洁性功德 ， 它都是由菩提 心 种 ，

  逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发， 这 些清净功德 ， 由实性增长到这种三弦石柱实行时会 像， 然后，再增生到这种实地，可以说大乘的功德 ，不 断 学 习增盛起来，名为习总性 ，就 是这种休息 ， 不断 的 累积，所以说出于习成性，所以性成习 ，等 到九九学习，引发无漏清净功德 ， 那就 不 但是佛的阴性，而且以分得 佛 的体性，就是到初地的时候， 他 不但是得了清净功德，也不但 是 佛的阴性，

  而分的佛的体性，就是得佛 的 法身 ， 得了一分佛的法身了 ，这样， 依法空性，或者理佛性 ， 虽然繁盛 ，一 如这个理 佛 性 ， 在凡不增 ， 在圣 也不 减 ， 是不是 一 切 一 切法界众生，他都普遍具备这种本源性 的，可 以，众生界，菩萨界， 佛 界平等 ， 平等 ， 因为他从理性说来说 ， 它都 是 平等的 ，

他还是很重要的，这个性种性为和习总行为，它都是行佛性有两种这个职位 ， 一个是种下 了 发菩提心的种 ， 下 了 种姓这个位置，一个是 以 菩提心而行六度四射 ， 这些功德法累积才能够完成佛道这样，我们就能够理解这种通俗说和这种真实说，他真是说是深义的通俗 说 ，那就 是 一种通俗易的，这样，我们也就能够理解到这种理性和平和性 的 区别了，

  因为下边 ， 其实注解还 有 很多挺好的参考 ， 由于时间 的 原因 ， 我 们 就先写到这里，下面 ，大 家来分享 ，

  那感恩元修师兄刚才带我主持下面 ， 接下去还 是 我来主持 ， 那各位师兄 ， 有 没有 想提问的 ， 请提 问，

  师兄 ， 我想问 个 问题 ，

  好 的， 谢谢师兄 ，

  师父，就是说，法空性是遍一切一味的，这个就是遍一切一味就是一切，都是空性，都是法空性，那这一位是什么意思，一切一位是一个意思 ，

  师父刚才说这个心，佛，众生 三 无差别，那众生和佛是众生，你如果通过凡夫 ， 通过修行，可 以 成就佛果，然后这个心是啥意思 ，

  因为在 华 严 经 理 的 ，他，都是唯心，就是万法唯识，三界唯心，这样，他认为，心能生 一 切法，然后，这些佛性，和我们心和佛，三者是没有差别的，是平等，平等的，当然这 个 是通俗说 ， 如果 说 我们从 这 个理佛性来理解 ， 他 也是 没有差别的，因为无 论 是众生界，菩萨界，佛界都是平等，平等 的， 也是真理，

  佛性就是说 这 个心能生万法 ， 然后他 也 能灭， 就是 说也是空性 的 这样 ，

  心，因为如来藏，它只是心，就是佛性，这个心就是佛性 ，就是 清净 的 心，本来记录一切和功德的心，就是这个心才能成佛，见了这个心，你就能成佛，对，他这个心法呀，和这个法空性，本来就是生 意 ，就是法空性，如果通俗 义 ，那就是佛性的这样去理 解的，

  好的，师父，还有一个师父就是 说，古 人 别 说常与无性，就是分 别 解说，这个常和无性是符合三谛的，解说，这个三谛是什么呀 ，

  三谛 ，这个在 天台 中， 智者 大 师发挥 的就是 假空中 三 谛 三 甲 ，因为 佛法 ， 本 来是 二 谛， 二 谛，一个是真 谛 ，一个是 俗谛 ，佛法 本 来就是 缘 起 事项 就是 俗谛 ， 圣衣 的， 那 就是 剩余 的，但是 由 于 他把 这个这句话 呀给分开 来讲，法法 长 ，然后 又 是 无 性，这 样常无 性， 它 的 分 开解的 时候 就 变成 了这个在 d 然 后 甲 ，

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