「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 这种思想，确实是容易 ， 让一般人所信受所信解。这个思想为什么那么普及，因为比方说一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能那只有说五事具足人。但大多数，可能都没有能力去深解这种法义，所以用 这种 通俗说，就容易让一般人所理解信受。一般人就是一般的大众了。他不是指那种跟亲人非常好的人，所以这是通俗的学派。

  这个也 就是 如来藏思想 ，其实 也 就是佛 法中 的 方便说 。这样 它能够让大多数人有信心 ， 所以在 皈依三宝的时候， 为啥 说 我们 ， 最后皈依 的深义的 时候 ， 就 要 自立自依止 ， 世人则能契 ， 归于真实义 。 相信归向 我们 自己的自心自 性，我们 自己 是佛， 自己 有佛性， 自己能成 佛， 自己身心 的 当体 ， 就 是 正法涅槃 。

 所以 自己当体 ， 就 是 正 法 涅槃，其实 ， 就是佛的佛性 ， 和佛的体性 。

 这 样，为 什么 皈依 ， 皈 依 三宝 的 时候 ， 就用这种通俗 的 说 法， 就能够引导初学的人 ， 生 起 信心来 。

  无性的缘起，就是无自性的缘起， 所以 说1×1切众生都可以成佛，因为没有自性 ，他 众生，1元而修 ， 他都有成 佛的 可能性，所以法华经的思想，原来是继承了波若毕竟空 义 而 来的，这 句话 ， 其实是点出了法华经的核心问题是在哪里 ， 问题就 是 讲法华经的人 ，一 般都讲到本有 佛性 里面去了，讲到如来藏里面去了，

  这个是一个很重要的一个点题，可以点出来，所以法华经，他这句话，还是说从佛的深义来说的，这个佛性，方便分别有两种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性，两种， 法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，本来从本以来是不自性的，

 也就是本性空寂的法，法常无性，法法毕竟空，这个法法常无性，就是这句话，古人，别说常以无性，就是这本来法法常无性， 它 就是无自性空 ， 但是，古人就给它 分别， 分开来说，就是这个 长 和 五 性，给它分别的解释，这样，它就符合三谛的结束了，因为本身佛说法是二谛，但古人 ， 把它一分别就变成三谛 ，

 这个，如果说，看到天台导师对这个问题，其实 京东 也讨论了，本来是二谛，但是 ， 变了假空中三谛 ， 说明啥问题，就是还是，没有去理这个法义，从这个文 字 上来解释 ， 一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空，这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性，这个就是理佛性了 ， 从理上来说 ， 法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性 ，它 就是空的，不可得的空，就是不生灭的法性，

  这个不生灭的法性，可称为佛性， 那这样来说，佛性它是从哪里来的，他从真实 意 义来说，它是从法理的空性而来，那这个就是法 ， 而如是法 治 自然方法 ， 本来 它 就是无自性，空不可得的 ， 那为什么他把它称为佛性了 ，其实 ，这就是后边要介绍的 ， 因为，如一切法是自性有的，不是性空的，那么凡夫是实有的，

  将永远是凡夫了， 因为你如果说法是真实有的，它不是性空的话，那 你 凡夫性 它 永远是个凡夫性 ，是不是 ，他不可改变，因为它不空，他有自己的自性，有自性他就不是性空的了 ， 那 你凡夫，所 有的凡夫，那永远是凡夫，感染，如果是实有的，那永远是感染，不可能，转变成清净，这个就是，如果说是实有的，不空的，他就发展始终是他没办法改变，就像我们发布永远是反腐，我们舆论永远是愚蠢，但是，