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坤 (Kun)

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  这个空易是三要之一，是不是，他还有什么，我们前面还有这种讲到三心的时候，菩萨也有菩提心，大悲愿，所以要记住这个山药，它才是成佛的，完整的因素了，但是，这个菩萨三心里头有个无所得，为方便，它也是要因之一，但仅是这个空义，前面我们学到他不足成佛，但是要成佛，还必须要离不开他，因为声闻证的，它也是这个普遍的真理，为啥，他普遍的理性就是声闻，缘觉都可以证到，他叫三乘共证，但是，菩萨他以此空性，以此方便，可以，发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的诱因
- 所以这个，法空性，当然菩萨他发无上正等正觉心，其实就是，要追求无上正等正觉这个心，他也离不开这个法空性，这个法空性，随时变一切法，而且迷惘不相应的，它和迷惘的凡夫，当然是不相应的，是不是，他和无漏敬德是相应的，所以为了能够引发一般人的信解，方便说此法空性为如来藏和佛性，这个就是，实说，方便说前面这个佛性的深义，其实那是实 属 ，但是称空性为佛性的深义，这个是实说的，
+ 所以这个，法空性，当然菩萨他发无上正等正觉心，其实就是，要追求无上正等正觉这个心，他也离不开这个法空性，这个法空性，随时变一切法，而且迷惘不相应的，它和迷惘的凡夫，当然是不相应的，是不是，他和无漏敬德是相应的，所以为了能够引发一般人的信解，方便说此法空性为如来藏和佛性，这个就是，实说，方便说前面这个佛性的深义，其实那是实 说 ，但是称空性为佛性的深义，这个是实说的，
-但是，一般人，不容易理解，那就，为了引发一般人方便说，此法空性就是如来藏，就是佛性，通俗说这就是而是为本有如来智慧德相等，这就是通俗说称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说，法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性，它含藏了一切智慧德相，如来的智慧德相也就是这个意思，它含藏，
-含藏，就是众生，它颠倒无明烦恼所覆藏着，如果说，他能够发起菩提心，生起大悲院，去除这些烦恼盖他就能获得这些功德，是这个意思，所以法空性是遍一切一味的，一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛，因为遍一切法空性，它遍布一切的，他与众生无有差别的，这个为什么，因为这个从佛果来说佛所证的，
-  遍法界这个法性，那么 一 切众生，它都是空余的，没有字体 的， 对，他和众生，毫无差别，因为法华经上不是华严经上 说 ，佛，众生心三无差别，那这个商务差别，是从佛果这个角度来谈的，那佛，他圆满的证悟了 法 界 性 ，你要知道 如来藏， 它是从 佛 果这个角度来讲的，那当然如果说从众生这个角度来说 ，
+  【所以为了引发 一 般 的 信解 ， 方便 说 此 法 空 性 为 如来藏，佛 性 ， 】
-  众生 ， 它含藏 了 如来功德，他不过 ，就是 没有开发出来，那么在佛的这个角度来说，那一切众生都具足 如来 的这些，种种的相好，种种的智慧德相 ，就是 因为，众生有这个烦恼所覆藏着，不能显发，所以说一切众生都可以成 佛，这 个 是 从理性来 说 的，是不是因为法空性，把空性，它理上是可以成立的，遍一切法，遍一切众生，
+  但是一般人不容易理解 ， 为 了 引发一般人的信解 ， 方便说此法空性 就是如来 藏 ，就是佛 性 ，这是 通俗 说 。
-  这个法空性，所以，在在众生这边看，就是佛，就是因 为 众生无明颠倒，他无知，不认识法，也不认识无我，这样，他颠倒造业，流转生死，所以，佛，它能够形成这个平 等 法界的，这个是理佛性，因为理佛性，其实在在天台中，讲到这种，名字是名字，就是有名无实，一切众生，都有佛性，这个是有名无实的，
+  【而说 为 本有如来智慧德相 等 。】
-  下面的 是 行佛 性， 行佛性它 是 从事上 来 说的，理佛性 ，它是 从理 性 上来说的 ， 从这个理论上来 说 的，理论上可以成立的，众生有佛性，众生都是 空性 ，但 是 ，问题是说， 如 果说没有这个事情，他还不算能够成就佛道的 ，所以这个 行佛 性， 下边就介绍 说 ，这 是 一修行发心而成为成 佛的 阴 性的， 所以 这个 行佛性，
+  这就 是 通俗说，称为法空 性， 就 是 如 来 藏 ，它 就 是 佛 性，说 法 空性 就 是 本有 如 来智慧德相 ，所以这个 法空 性， 为啥 说 它 是佛的 体 性 ？它含藏了一切如来 的 智慧德相 ， 也就是 这个 意思。
-  它必须要有这个 发菩提心， 下边就举了唯识者说，为什说，依法界等流的闻熏习熏成为成佛的种子，法华经的佛种从缘 起 也是约行性来说的，行佛性来说的 ，这 个下边儿 ，这 个注解，我们参考一下 ，这个 是十大成论里面，文学习以清净法界为因，无分别智为果，因为文学习就是我们，亲近善士，听闻佛法，如理 思 维 ，
+  『含藏』就是；众生被颠倒无明烦恼所覆藏着，如果他能够 发 起 菩提心， 生 起 大悲愿 ， 去除 这 些烦恼盖 ， 他就能获得 这 些功德 ， 是 这个 意 思，
- 以 清净 法 界为因，无分别智为果，因果，它都属于真实性，为什么是真实 性 ，因为文学也 是 真实的，因为从佛的清净这个法界流流露出来，等流出来的，所以是真实的，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性，政法与文学习为什么不属于 遍 计执性，依他起性，这个牵扯到为实了，因为啥，这个变机值当然是杂染 的 了，依他起 ， 它通 于 两边的，通于杂染和清净，因为如果说政法文学习，它就属于清净的了 ，
+  所 以 【 法 空 性是遍 一切一味 的，于 一切众生无差别 ， 】
-  它属于正见，正思维的人，所以它就不属于，便进行和杂染的一大起， 因为 ，依他 性的 是杂染 ， 希望的变性是颠倒 的，因 正 法 是真实 性 等流文讯息就 是 正法 的 信息 ， 所以随着世间的却能引发真实性 的无 分 别 制 ， 维持的 无 分 别 制 ， 也 是 到参观那 个 阶段上误入诸 法 的真实 性，这 与平常 的 有漏的无漏的观念 ，有 点不同 ， 就是 说 ， 一 个像 生 死流转 的 编辑直线路走 ， 一个像真实性 的 路走 ，就是，
+ 因为 遍一切；法空 性 遍布一切 的， 与众生无有差别 的， 为什么呢？ 因 为从佛果来说；佛所证的遍法界这个 法性 ，那么一切众生都 是 空义 的， 没有自体 的 ，和众生，毫无差别，因为华严经上说『佛、众生、心、三 无 差 别 』 ， 这个三 无 差 别，是 从佛果这 个 角度来谈的，佛圆满的证悟了 法 界 性， 你要知道；如来藏是从佛果 这 个角度来讲 的， 如果从众生这个角度来说，众生含藏了如来功德，不过是没 有 开发出来 ， 那么在佛的这个角度来 说 ； 一 切众 生 都具足如来 的 这些种种相好 ， 种种 的 智慧德相 ，就是 因为众生有这个烦恼所覆藏着 ， 不能显发。
-  在向生死流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，把他拉拢过来，因为文学习，就是一种正法，正见，正思的一种力量，它是逆着我们，不正见不正思的， 所以 这就是 一 种，细菌，在感染的这个种子里头，现实之中，新进来一一股清净的法流正下，这个 佛 的种子就是这个意思，
+  【 所以 说 一 切众生都可以成 佛 。】
-  法华经的佛种 从 缘起，也是约星星 说的 佛种从缘起，其实 ， 也是他要听闻正 法 ，然后，发心新行这些圣道，它也 是 从因缘而起的，佛的种子，它不是那种本来就有 的， 这是说 一切法 空性 ， 也可能成佛的理性 ，这个法空性，这 里 ，他 也只说是可能性 ， 成 佛 的可 能 性 ， 为什么 是 可能 性，因为 法空 性， 如果说你证悟了法空 性，
+  这个是 从 理性来 说的 ；因为法空性 ，法 空性理上 是 可以成立 的， 遍 一切法， 遍一切众生 ，这个法空性 。所以 ， 在众生 这 边看；就是因为众生无明颠倒；无知 ， 不认识法，也不认识无我，这样 他 颠倒造业，流转生死 ，佛能 够清楚平等法界 ， 这个 是 理佛 性，因为 理佛 性， 其实在在天台宗；讲到名字佛，名字就是有名无实，一切众生都有佛 性 ，这个是有名无实的 ，
-你没有回小向大，那当然了，就 是 二乘，他就没办法成 佛 ，但你要回心向大，那就有成佛的可能 性 ，所以说依佛菩萨教化呀，发心成文学习，也可能成佛的行性，这就是可能性，因为，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样，是听闻佛的法界等流，闻熏习的，但是他没办法理解佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，他就自然，没办法发心，他自然，他也不能够成佛，
+'''２、什么 是 行 佛性'''（事）：
-  那真的 说 能够对佛 的 法界等流能够熏习进来 ， 领受进 来， 领纳进 来 ，然后，你再发心，他才能够，成佛 的 一个必然性 ， 所 以 说是理是一致 的， 行 佛性， 就 是 理佛 性， 就 是 理他理 ， 有理 ，如果没有事 ，那当然了，有名无实，如果是有理有事，那就是以知导 行， 以行正直了，所以说如果 不 是缘起的， 就 不是空 的， 不是空无自 性 的 ， 也 就 不会从缘起，
+  行佛性它是从事上来 说的， 理佛性是从理性上 来 说的 ， 从这个理则上 来 说 的， 理则上可 以 成立 的， 众生有 佛性， 众生都 是 空 性， 但 是， 问题是说 ，如果没有事行， 还 不 算能够成 就 佛道 的， 所以这个行佛 性， 下边 就 介绍说：
-  因为无自性空，所以，从缘而起，从缘 而 起，所以是无尽空，因 为 李氏李那是空 的 ，但是，是，还要从原而起，是不是还要，代言还要具足 因 缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法，没有自 性 ，没有自体，但如果说，我们不发心，我们不去按圣道六度去修，那等于说，我们还是圆不起圣道的法，圆不起六度的话，那只能说，
+  【这是依修习发心 而 成 为 成佛 的因性 。】
-  一种空洞的知识， 所以， 等于说，就算明白了法理，如果说我们 发 不起心累，那就是知识别人的事情了，所以这种从这种空地，能够缘起大悲心，还有缘起， 菩提心 ，这样，真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它 就 能够从缘而起，元，也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所 说 的因缘不具足，或者叫因缘还没到，
+ 所以 这个行佛性 ， 必须要 发菩提心 。下边 就 举了唯识者 说 ：
-  但这个因缘，它不是等待而来的，他必须，我们要积极的努力，他才能把这个行佛性这个缘给它升起来， 如 果说不去积极的去追求，我们只是 说等 待，随缘，其实，那谁 的 都是这种业缘 ， 他没办法属于这个圣元，圣法源，所以这个圣道，他需要我们的信，愿，行，他需要这三方面 的 一 种 积极的努力，积极的态度来追求，才能圆起来，我们现在，
+  【 如 唯识者 说 ：依『法界 等 流』 的 『闻熏习』 ， 【6】成为成佛 的种 子。】
- 就是缘起杂染法 ， 很容易，但缘起 这个 清净法 ， 确实不容易，为什么不容易 ， 因为说明我们对圣道的 这种 意乐心，欢喜心 ，不 ，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对 ， 生起圣道法，可能是就困难一些，这个 是 也是很现实的问题，下面就说，无自性的缘起，缘起而无自性，佛在做道场时就是这样的通达光，
+  下边注解，我们参考一下：
+【【6】印顺导师《摄大乘论讲记》：「闻熏习，以清净法界为因，无分别智为果，】
+因为闻熏习就是我们亲近善士，听闻佛法，如理思惟，「以清净法界为因，无分别智为果，
+【因果皆属于真实性，所以闻熏习也是真实性的。就是佛陀的等流正法，是真实性的等流，也属于真实性。】
+因果都属于真实性，为什么是真实性？因为闻熏习也是真实的，是从佛的清净法界流流露出来，等流出来的，所以是真实的，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性。
+【正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？】
+这个牵扯到唯识了，唯识这个遍计执当然是杂染的，依他起通于两边的，通于杂染和清净，如果说正法闻熏习，就属于清净的，属于正见，正思惟的了，所以它就不属于遍计行和杂染的依他起。
+【因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，】
+唯识的无分别智，也是到禅观那个阶段上。
+【复能悟入诸法的真实性。这与平常的有漏无漏的观念，略有点不同。现在是说：一个向生死流转的遍计依他性路走，】
+就是说；一个向生死流转的遍计执性路走，一个向真实性的路走。
+【就是在向生死流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，渐渐把它拉转来。】
+因为闻熏习，就是正法，正见，正思的一种力量，它是逆着我们不正见、不正思的。
+【本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界──如来藏，是诸佛证悟的法界。这与本有无漏的妄心派或真心派，都有其不同。」（p.136）】
+所以这就是一种心熏，在杂染的种子里，心识之中，熏进来一股清净的法流，种下佛的种子，就是这个意思。
+【《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。】
+『佛种从缘起』其实也是；要听闻正法，然后发心熏行这些圣道，也是从因缘而起的佛的种子，不是本来就有的。
+'''３、小结'''
+【 一切法空性，为可能成佛的理性。】
+这个法空性，这里也只说是可能性，成佛的可能性，为什么是可能性？因为如果证悟了法空性，没有回小向大，那当然就是二乘，没办法成佛，但是要回心向大，那就有成佛的可能性。
+所以说【 依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。】
+这就是可能性，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样是听闻佛的法界等流，闻熏习的，但是他没办法理解佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，自然没办法发心，自然也不能够成佛，真的对佛的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后再发心，才是成佛的一个必然性。
+所以说【   事理是一致的：】
+行佛性是事，理佛性是理，有理如果没有事，那当然了，有名无实，如果有理有事，那就是以知导行，以行正知了。
+【如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。】
+因为理是空的，但是事还要从缘而起，还要待缘，还要具足因缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法没有自性，没有自体，但如果我们不发心，不按圣道六度去修，等于说；我们还是缘不起圣道的法，缘不起六度的话，只能说是一种空洞的知识，等于说；就算明白了法理，如果发不起心，那就是知识边的事情了，所以从这种空义能够缘起大悲心，缘起菩提心，这真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它 就 能够从缘而起，缘也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘，不 是 等待而来的，必须要积极的努力，才能把行佛性这个缘给它升起来，如果说不去积极的追求，我们只是说等待，随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘，所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，需要这三方面的积极的努力，积极的态度来追求，才能缘起来，我们现在 缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易 ？ 因为说明我们对圣道的意乐心，欢喜心，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对生起圣道法，可能是就困难一些，这个也是很现实的问题 。
+【无性而缘起 ， 缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『'''观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观'''』。【7】依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。【8】】
+ 下面就说，无自性的缘起，缘起而无自性，佛在做道场时就是这样的通达光，
  无明等十二因缘，虚如虚空一样的无尽，是诸菩萨不共的妙观，因为佛，关这个十二因缘，都是，像虚空一样无尽，那就是，缘起无性空，因为缘起就在与空相应的，贤圣的缘起法，是不是他就是和名和字相应的，当然它就是没有自体可得被观十二元十二因缘，它像虚空一样无尽虚空相，无尽其实就是一切法，空性就是一切法的一个本源性，这个本源性，
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  因为下边，其实注解还有很多挺好的参考，由于时间的原因，我们就先写到这里，下面，大家来分享，
-那感恩元修师兄刚才带我主持下面，接下去还是我来主持，那各位师兄，有没有想提问的，请提问，
-师兄，我想问个问题，
-好的，谢谢师兄，
-师父，就是说，法空性是遍一切一味的，这个就是遍一切一味就是一切，都是空性，都是法空性，那这一位是什么意思，一切一位是一个意思，
-对，都是一个味，他有点儿说法味的意思，一切一切都有这个空余的乏味，有点都是一个意思，就这么理解比较简单，
-师父刚才说这个心，佛，众生三无差别，那众生和佛是众生，你如果通过凡夫，通过修行，可以成就佛果，然后这个心是啥意思，
-因为在华严经理的，他，都是唯心，就是万法唯识，三界唯心，这样，他认为，心能生一切法，然后，这些佛性，和我们心和佛，三者是没有差别的，是平等，平等的，当然这个是通俗说，如果说我们从这个理佛性来理解，他也是没有差别的，因为无论是众生界，菩萨界，佛界都是平等，平等的，也是真理，
-佛性就是说这个心能生万法，然后他也能灭，就是说也是空性的这样，
-心，因为如来藏，它只是心，就是佛性，这个心就是佛性，就是清净的心，本来记录一切和功德的心，就是这个心才能成佛，见了这个心，你就能成佛，对，他这个心法呀，和这个法空性，本来就是生意，就是法空性，如果通俗义，那就是佛性的这样去理解的，
-好的，师父，还有一个师父就是说，古人别说常与无性，就是分别解说，这个常和无性是符合三谛的，解说，这个三谛是什么呀，
-三谛，这个在天台中，智者大师发挥的就是假空中三谛三甲，因为佛法，本来是二谛，二谛，一个是真谛，一个是俗谛，佛法本来就是缘起事项就是俗谛，圣衣的，那就是剩余的，但是由于他把这个这句话呀给分开来讲，法法长，然后又是无性，这样常无性，它的分开解的时候就变成了这个在 d 然后甲，
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