「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 因为理是空的，但是事还要从缘而起，还要待缘，还要具足因缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法没有自性，没有自体，但如果我们不发心，不按圣道六度去修， 等于说； 我们还是缘不起圣道的法，缘不起六度的话，只能说是一种空洞的知识，等于说；就算明白了法理，如果发不起心，那就是知识边的事情了，所以从 这种 空义能够缘起大悲心，缘起菩提心，这真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它就能够从缘而起 ，缘也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘，不是等待而来的，必须要积极的努力，才能把行佛性这个缘给它升起来，如果说不去积极的追求，我们只是说等待，随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘，所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，需要这三方面的积极的努力，积极的态度来追求，才能缘起来，我们现在缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易？因为说明我们对圣道的意乐心，欢喜心，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对生起圣道法，可能是就困难一些，这个也是很现实的问题 。

  【无 性 而 缘起，缘起 而无性 ， 佛 在 坐 道 场时 ， 就是 这 样的通达：『'''观无明（等）如虚空无尽 ， ……是诸菩萨不共妙观'''』。【7】依此而成佛 ， 佛 也就 依此而说 一 乘 ， 说一切众生有佛性 。 【8】】

  下面就说，无自性的缘起，缘起 而 无自性 ，佛 在做道场时 就 是这样的通达光 ，

  无明等十二 因 缘，虚如虚空一样的无尽，是诸菩萨不共的妙 观 ，因为佛，关这个 十二因缘， 都 是， 像虚空 一 样无尽，那就是，缘起无性空，因为缘起就在与空相应 的， 贤圣的缘起法 ， 是 不是 他就是和名和字相应的 ， 当然它 就 是没有自体可得被 观 十二元十二因缘 ， 它像虚空一样无尽虚空相，无尽其实 就是 一切法，空性就是一切法的一个本源 性 ，这个本源性，

是菩萨做道场，他到最后成 佛 的时候，他能够断一切的，这个习气，无明，因此，而成佛道，所以就以此说一乘，说一切众生，有 佛性 ，因为这观十二因缘，它完全是从事行来管理 的 ，他是，市里，能够一致的，所以这个是当然，它要通过六度万行来关，

他不是说仅仅说明心见性，不经菩萨道就能够观出来，这就是行佛性，下面说 理佛性 和行佛性的差别，理佛性，理佛性说，一切众生都有佛性的，这个是从理上来成立的，曰佛性说，是待缘而成，所以是或有或无的，那这个佛性，行佛性，它是带圆而成，带圆而成，它就没有那种必然性，

  所以说他或是有或无，有，除非说你是发菩提心，升起大悲愿，然后行六度，你就会行 佛性 就会升起来，圆起来，如果 说 你没有去生起信愿来 ， 那就是当做 一 种知识学问，那等于说 是 没 有 的，所以说大乘法总是菩提心，发菩提心，菩提心的一切功德就是行 佛性 ，所以这个菩提心，不是说心里一个想法，它完全是和戒定慧，六度，它是相结合 的 ，八卦经的佛祖成缘起就是曰菩提心，

  总说的菩提心，就是你要精进善事，多闻熏习，听闻正法，多学习，然后发起菩提心，那如果说，你听经闻法，没有发起菩提心，你就没办法种下 这个 佛咒，那等于说它 是 没有，所以说发菩提心，成就 成 就大乘的法器，能辗转出生无边的功德，因为菩提心他就会有一种动力，是不是追求无上的佛菩提，然后，还要累积，度众生的功德，就会辗转，生出无边 的 功德了，

所以说这里又举了两个经，大十地经和大集经，都譬喻，菩提心为宝珠，精修至圆成佛果这样的 行佛性 已经说列有两位，所以这个菩提心为宝珠，法华经里边有一个戏珠玉，是不是戏中的一个比喻这个戏珠玉，法华经其实也是说在，很早，他醉酒的时候，是他的一个善知识给他把这个宝珠给系在衣服里头了，因为这个就是菩提心，他，在过去，

  在善知识那里，听经闻法经善之引导，他发了菩提心，但是，后来，他就忘失了菩提心，等于 说， 他种下了佛的这个种子，他暂时的忘失了 而 已，没有，发现出来，就是这个善根，没有显发出来 ，所以 ，京东 pe 给缝在衣服里头，那意思，就 是 这个菩提心，它这个种子很微细，它不容易去发现它现在用宝珠来譬喻，来在这行佛性，

  它又分两 个 阶位， 性 种 ， 性味，这种行为就 是 见佛闻法的因 缘， 发大菩提心，学习大乘的佛祖，就像种下了种子一样，菩提心一发起，因为成佛的因 缘 不会失去的，正如法华经系如玉所说，但这不能说是本有的，因为是一发心 而 熏习 成 的，法界等流的文学习，因为他不能说本 有 ，它是以发心而种下来的，这个，性 种性 味，这个是性等行为 ，

 是 唯识里面的说法，这个在下边，也有这个解释，我们就不参考了，由于时间的原因，然后姓种姓为就是种下了这个种子的一个结尾，因为理合性，你们下种下种子，还没办法去，实行，只有说你发了菩提心，他才能够种下菩提种，这个就是行佛心， 有 了菩提心种，就一个佛性，而渐渐 的 休息，

  引 发 是佛的清净功德呀 ， 由下奉成宗，由衷成为上，因为这个清净功德 ， 它也有这个上中下的一个程 度， 按现在 来 说 ， 就是程度 ， 下 ，就是一 般 ， 用这个佛大乘的阶位来 说 ，下可能 是 就是那个发心实现为，中，那就是三贤位，上，那就是十地位，因为这些清洁性功德，它都是由菩提心种，

  逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发，这些清净功德，由实性增长到这种三弦石柱实行时会像，然后，再增生到这种实地，可以说 大乘 的功德 ， 不断学习增盛起来 ， 名为习总性，就是这种休息，不断 的 累积，所以说出于习成性，所以性成习，等到九九学习，引发无漏清净 功德， 那 就 不但 是 佛的阴性，而且以分得佛的体 性 ，就是到初地的时候，他不但是得了清净功德，也不但是 佛 的阴 性 ，

  而分的佛的体性，就是得佛的法身，得了一分佛的法身了，这样，依法空性，或者理佛性，虽然繁盛，一如 这个 理佛性，在凡不增，在圣也不减，是 不是一 切一切 法 界众生 ， 他都普遍具备这种本源性的 ， 可以 ， 众生界，菩萨界，佛界平等，平等，因为他从理性说来说，它都是平等 的 ，

  在众生界，在菩萨戒，在佛界都是平等，平等成佛或不成佛，还带休息来分别，虽然说这个普遍的 法 性，他遍满了众生界，菩萨界，佛界，众生心，佛呀，是没有差别，都是平等 的 ，但是到底能不能成 佛， 他还是在修习行佛性来分别的，是否心发了菩提心， 是 否一 菩提心 ，从而不断学习增长，如果 说 不休息，反腐还是烦，如果能以大乘而新修，那不论是谁，一切众生 的 佛果都可以成就的，所以这个行佛性，

  他还 是 很重 要 的 ， 这个性种性为和 习 总行为 ， 它都是行佛性有两种这个职位，一个是种下了 发菩提心 的种 ， 下了种姓这个位置 ， 一个是以 菩提心 而行六度四射 ， 这些功德 法 累积才能够完成 佛 道这样，我们就能够理解这 种 通俗说和这种真实说 ， 他真是 说是 深义的通俗说，那就是一种通俗易的，这样，我们也就能够理解到这种理性和平和性的区别了，

 因为下边，其实注解还有很多挺好的参考，由于时间的原因，我们就先 写 到这里 ，下面，大家来分享，